六派哲学（インド哲学3）

 ヴァイシェーシカ学派は、ダルシャナ（darśana)の学派。六派哲学（ṣad darśana）の1つ。カナーダが書いたとされる『ヴァイシェーシカ・スートラ』を根本経典とする。一種の自然哲学と見なされることもある。

 

『ヴァイシェーシカ・スートラ』では、全存在を6種のカテゴリーから説明する。言葉は実在に対応しており、カテゴリーは思惟の形式ではなく客観的なものであるとする。 カテゴリーは、実体・属性・運動・特殊・普遍・内属の6種である。

 

6種のカテゴリー

実体

実体(dravya)は、以下のように分けられる。

 

地 (pṛthivī)

水 (āpas)

火 (tejas)

風 (vāyu)

虚空 (ākāśa)

時間 (kāla)

方向 (dik)

アートマン (ātman)

意（マナス） (manas)

 

属性

属性(guṇa)は以下のように分けられる。

色 (rūpa)

味 (rasa)

甘

酸

辛

渋

苦

香 (gandha)

芳香

悪臭

触 (sparśa)

冷

熱

非冷非熱

数 (saṅkhyā)

量 (parimāṇa)

別異性 (pṛthaktva)

結合 (saṃyoga)

分離 (vibhāga)

彼方性 (paratva)

此方性 (aparatva)

知識作用 (buddhi)

楽 (sukha)

苦 (duḥkha)

欲求 (icchā)

嫌悪 (dveṣa)

意志的努力 (prayatna)

 

運動

運動(karma)は、以下のように分けられる。

 

上昇 (utkṣepaṇa)

下降 (avakṣepaṇa)

収縮 (ākuñcana)

伸張 (prasāraṇa)

進行 (gamana)

普遍・特殊・内属

普遍 (sāmānya)

 

同類の観念を生む原因である。黒い牛も白い牛も同じ牛であると分かるのは、普遍としての「牛性」を牛が持っているからである。

 

特殊 (viśeṣa)

あるものを別のものから区別する観念の原因である。牛が牛であって馬でないと分かるのは、特殊としての「牛性」を牛が持っているからである。

 

内属 (samavāya)

不可分でありながら、別個の実在となっているもの同士の関係である。糸と布は内属の関係にある。

 

ヴァイシェーシカ学派（自然哲学）

インド哲学の学派。

六派哲学の1つ。

カナーダが書いたとされるヴァイシェーシカ・スートラを根本経典とする。

 

一種の自然哲学と見なされることもある。

 

サーンキヤ学派

インド哲学の学派。

六派哲学の1つに数えられる。その思想は、精神原理と物質原理を分ける二元論である。

 

精神原理であるプルシャは、永遠に変化することない実体である。

物質原理であるプラクリティは、第1原因とも呼ばれ、サットヴァ（純質）、ラジャス（激質）、タマス（翳質）という、相互に関わる3つの構成要素からなる。

これら構成要素が平衡状態にあるとき、プラクリティは変化しない。

 

しかし、プルシャの観察を契機に平衡が破れると、プラクリティから様々な原理が展開してゆくことになる。

プラクリティ→理性→自我意識という順序で原理が現れ、自我意識からは思考器官、知覚器官、行為器官が生まれる。

 

知覚器官には耳・皮膚・眼・舌・鼻があり、行為器官には発声器官・手・足・排泄器官・生殖器官がある。

また、自我意識は他方では素粒子（音・触感・色・味・香）を生み、素粒子は五大の要素（虚空・風・火・水・土）を生む。これらの対象は、知覚器官に対応している。

 

プルシャは、このような展開を観察するのみで、それ自体は変化することがない。人はプラクリティから展開した理性、自我意識などを主体であると思い込む錯覚に陥っているが、本来の自我であるプルシャに目覚めることで、解脱が果たされるとしている。

 

サーンキヤ学派はヨーガ学派と対になり、ヨーガを理論面から基礎付ける役割を果たしている。

 

古典サーンキヤ体系は、中期ウパニシャッドの『カタ』において初めて現れる。そこではヨーガの修得が勧められており、一神教的な傾向、絶対者の恩寵の思想が現れている。

 出典 Wikipedia