異形の神・怪物（ギリシャ神話64）

ゴルゴーン

始原の神や、または神やその子孫のなかには異形の姿を持ち、オリュンポスの神々や人間に畏怖を与えたため「怪物」と形容される存在がある。例えばゴルゴーン三姉妹などは、海の神ポントスの子孫で、本来は神であるが、その姿の異様さから怪物として受け取られている。

ゴルゴーン三姉妹はポルキュースとケートーの娘で、末娘のメドゥーサを除くと不死であったが、頭部の髪が蛇であった。また、その姉妹である三柱のグライアイは、生まれながらに老婆の姿であったが不死であった。ハルピュイアイはタウマースの娘たちで、女の頭部に鳥の体を持っていた。ガイア（大地）が原初に生んだ息子や娘の中にはキュクロープス（一眼巨人）や、ヘカトンケイル（百腕巨人）のような異形の者たちが混じっていた。また、ガイアは独力で様々な「怪物」の父とされる、天を摩する巨大なテューポーンを生み出した。

栄誉とペーガソス

エキドナは上半身が女、下半身が蛇の怪物で、ゴルゴーンたちの姉妹とされるが出生には諸説がある。このエキドナとテューポーンの間には、多数の子供が生まれる。獅子の頭部に山羊の胴、蛇の尾を持つキマイラ、ヘーラクレースに退治されたヒュドラー（水蛇）、冥府の番犬、多頭で犬形のケルベロスなどである。

またエジプト起源のスピンクスは、ギリシアでは女性の怪物となっているが、これもエキドナの子とされる。それらの多くは神、あるいは神に準ずる存在である。ポセイドーンとデーメーテールが馬の姿となって交わってもうけたのが、名馬アレイオーンである。他方、ポセイドーンはメドゥーサとの間に有翼の天馬ペーガソスや、クリューサーオール（「黄金の剣を持つ者」の意）をもうけた。

セイレーンは『オデュッセイア』に登場する海の精霊・怪物であるが、人を魅惑する歌で滅びをもたらす。ムーサの娘であるともされるが諸説あり、元々ペルセポネーに従う精霊だったとも想定される。『オデュッセアイア』に登場する怪物としては、六つの頭部を持つ女怪スキュラと渦巻きの擬人化とされるカリュブディスなどがある。

人間の起源

プロメーテウスと火

古代ギリシア人は、神々が存在した往古より人間の祖先は存在していたとする考えを持っていたことが知られている。例えばヘーシオドスの『仕事と日々』にも、そのような説明がなされている。他方、『仕事と日々』は構成的には雑多な詩作品を蒐集したという趣があり『神統記』や『名婦列伝』が備えている整然とした伝承の整理付けはなく、当時の庶民（とりわけ農民）の抱いていた世界観や人間観が印象的な喩え話の中で語られている。

古来、ギリシア人は「人は土より生まれた」との考えを持っていた。超越的な神が人間の族を創造したのではなく、自然発生的に人間は往古より大地に生きていたとの考えである。しかし、この事実は人間が生まれにおいて神々に劣るという意味ではなく、オリュンポスの神々も、それ以前の支配者であったティーターンも、元々はすべて「大地（ガイア）の子」である。人間はガイアを母とする、神々の兄弟でもあるのだ。異なる点は、神々は不死にして人間に比べ卓越した力を持つということである。その意味で神々は貴族であり、人間は庶民だと言える。

プロメーテウスと最初の女

パンドーラー

しかしヘーシオドスは、土より生まれた人という素朴な信念とは異なる、人間と神々の間の関係とそれぞれの分（モイラ）の物語を語る。太古にあって人間は未開で無知で、飢えに苦しみ、寒さに悩まされていた。プロメーテウスが人間の状態を改善するために、ゼウスが与えるのを禁じた火を人間に教えた。また、この神はゼウスや神々に犠牲を捧げる時、何を神々に献げるかをゼウスみずからに選択させ、その巧妙な偽装でゼウスを欺いた。

プロメーテウスに欺されたゼウスは、報復の機会を狙った。ゼウスはオリュンポスの神々と相談し、一人の美貌の女性を作り出し、様々な贈り物で女性を飾り、パンドーラー（すべての贈り物の女）と名付けたこの女を、プロメーテウスの思慮に欠けた弟、エピメーテウスに送った。ゼウスからの贈り物には注意せよとかねてから忠告されていたエピメーテウスであるが、彼はパンドーラーの美しさに兄の忠告を忘れ、妻として迎える。ここで男性の種族は土から生まれた者として往古から存在したが、女性の種族は神々、ゼウスの策略で人間を誑かし、不幸にするために創造されたとする神話が語られていることになる。

五つの時代と人間の生き方

パンドーラーは結果的にエピメーテウスに、そして人間の種族に災いを齎し不幸を招来した。ヘーシオドスは更に、金の種族、銀の種族、青銅の種族についてうたう。これらの種族は、神々が創造した人間の族であった。金の種族はクロノスが王権を掌握していた時代に生まれたものである。

この最初の種族は神々にも似て無上の幸福があり、平和があり長い寿命があった。しかし銀の種族、銅の種族と次々に神々が新しい種族を造ると、先にあった者に比べ、後から造られた者はすべて劣っており、銅（青銅）の時代の人間の種族には争いが絶えず、このためゼウスはこの種族を再度、滅ぼした。

金の時代と銀の時代は、おそらく空想の産物であるが、次に訪れる青銅の時代、そしてこれに続く英雄（半神）の時代と鉄の時代は、人間の技術的な進歩の過程を跡づける分類である。これは空想ではなく、歴史的な経験知識に基づく時代画期と考えられる。

第4の「英雄・半神」の時代は、ヘーシオドスが『名婦列伝（カタロゴイ）』で描き出した、神々に愛され英雄を生んだ女性たちが生きた時代と言える。英雄たちは、華々しい勲にあって生き、その死後はヘーラクレースがそうであるように神となって天上に昇ったり、楽園（エーリュシオンの野）に行き、憂いのない浄福の生活を送ったとされる（他方、オデュッセウスが冥府にあるアキレウスに逢った時、亡霊としてあるアキレウスは、武勲も所詮空しい貧しく名もなくとも生きてあることが幸福だ、とも述懐している）。

『仕事と日々』

英雄の時代が去っていまや「青銅の時代」となり、人の寿命は短く労働は厳しく、地は農夫に恵みを与えること少なく、若者は老人を敬わず智慧を尊重しない・・・これが、我々が今生きている時代・世界である、とヘーシオドスはうたう。このような人生や世界の見方は、詩人として名声を得ながらも、あくまで一介の地方の農民として暮らしを立てて行かねばならなかったヘーシオドスの人生の経験が反映しているとされる。

世には、半神たる英雄を祖先に持つと称する名家があり、貴族がおり、富者がおり、世の中には矛盾がある。しかし、神はあくまで善なる者で、人は勤勉に労働し神々を敬い、人間に与えられた分を誠実に生きるのが最善である。

一方で武勲を称賛し、王侯貴族の豪勢な生活や栄誉、詩や音楽や彫刻などの芸術の高みに、恵まれた人は立ち得る。しかし庶民の生活は厳しいものであり、そこで人間としていかに生きるか、ヘーシオドスは神話に託して人間のありようの諸相をうたっていると言える。
出典 Wikipedia

日代の宮二之巻【景行天皇二】（11）

口語訳：この倭建命が国を平定に行った時は、いつも久米の直の遠祖、七拳脛が膳夫としてそばに仕えていた。

 

口語訳：この倭建命が伊玖米天皇（垂仁）の娘、布多遲能伊理毘賣命を妻として生んだ子は、帶中津日子命である。＜一柱＞またあの海に入って死んだ弟橘比賣命を妻として生んだ子は、若建王である。＜一柱＞また近淡海の安國造の祖、意富多牟和氣の娘、布多遲比賣を娶って生んだ子は、稻依別王である。＜一柱＞また吉備臣建日子の妹、大吉備建比賣を娶って生んだ子は建貝兒王である。＜一柱＞また山代の玖玖麻毛理比賣を娶って生んだ子は、足鏡別王である。＜一柱＞またある妻の生んだ子は息長田別王である。倭建命の子は全部で六人いた。

 

口語訳：帶中津日子命は、後に天下を治めた。次に稻依別王は、＜犬上君、建部君らの祖である。＞次に建貝兒王は、＜讚岐綾君、伊勢之別、登袁之別、麻佐首、宮首之別らの祖である。＞足鏡別王は、＜鎌倉之別、小津（君）、石代之別、漁田之別の祖である。＞

 

口語訳；次に息長田別王の子は杙俣長日子王である。この王の子は飯野眞黒比賣命、次に息長眞若中比賣、次に弟比賣。＜三柱だった。＞

 

口語訳：この大帶日子天皇は、崩じた時百三十七歳だった。御陵は山邊の道の付近にある。

カエサルとクレオパトラ ～ 内乱の一世紀（7）

出典http://timeway.vivian.jp/index.html

 そんな時に、エジプトにやって来たのがカエサルですね。

彼女は考えた。カエサルに会って自分の後ろ盾することが出来たら、弟を追い落としてエジプトの真の女王になれる。

ところが、彼女には弟王の監視がついていて、なかなかカエサルには近づけない。

そこで考えたのが絨毯作戦。

彼女は、自分を絨毯でぐるぐる巻きにさせる。そして、エジプトの富豪からの贈り物だといって、その絨毯をカエサルの宿舎に届けさせたんです。

カエサル、「立派な絨毯だ」とか言いながら広げると、中からポンとクレオパトラが飛び出てくる。びっくり箱ならぬ、びっくり絨毯だ。恋愛というのは、出会いの瞬間が大事。こんな劇的な出会いはない。カエサルは、この一撃でもうメロメロになったという。

この話、ちょっと信じがたいけどね、広く知られた話です。資料集にも丁寧に、このシーンの絵がのっているでしょ（ジェローム画）。ちなみに、クレオパトラは２１歳。カエサルはというと５２歳。ウーン、というところだね。

クレオパトラは伝説のような絶世の美女ではなかったようですが、教養あふれる知的な女性だった。特に声が魅力的だったんだって。どんなんだったんだろう。何よりも、こういう大胆な行動力は魅力的だと私は思いますが。

ともかく、クレオパトラはカエサルに会うことが出来て、計画通りに彼を自分の魅力の虜にしました。カエサルは、ついにはエジプトの宮廷闘争に介入してクレオパトラを名実ともにエジプト女王にし、さらにエジプトの独立を保証したのです。

　 ローマに還ったカエサルは、ポンペイウスの残存勢力をやっつけて前４６年には終身独裁官になった。事実上の独裁者といってよい。あらゆる栄誉と権限を一身に集めたのです。実力者だから誰も文句を言えないのですが、カエサルの振る舞いを見ていて、かなりの人たちが疑いを持ち始めたんです。

「カエサルは、王になろうとしているのではないか」とね。

独裁者なら、まだ前例はあった。スラとかね。だから、まだ我慢できる。しかし、王は別です。ローマ人には共和政に対する誇りがある、王政に対してはものすごいアレルギーがあった。

元老院主導の貴族政治が否定されることですからね。貴族達は、カエサルに警戒心以上の敵意を持ち始める。ブルートゥスをリーダーとする共和主義貴族のグループが最も急進的でした。

彼らによって、カエサルは暗殺されてしまうのです。前４４年３月１５日、カエサルが元老院の議場にやってくると、待ちかまえていたブルートゥス達がカエサルに襲いかかり、短剣で彼を刺す。カエサルは必死に抵抗するのですが、自分を襲う貴族の中にブルートゥスの姿を見つけ「ブルートゥスお前もか！」と叫んだというのは有名なお話。

ブルートゥスは名門貴族出身なんですが、結構カエサルに可愛がられていて彼の保護のもとに重要な役職についていたりする。そのブルートゥスまでもが俺を殺すのか！　という意味ですね。

これは裏話があって、ブルートゥスはカエサルよりも２５歳年下です。で、カエサルは、若い頃にブルートゥスの母ちゃんと付き合っていたの。カエサルは、もてますからね、若い頃から女性関係は激しい。その後、二人は別れて彼女はブルートゥスの親父と結婚するわけですが、ブルートゥスの誕生日を聞いてカエサルはひょっとしたら、って思っていたらしい。俺の子かも、と思っているから引き立ててやったんじゃないかとも言われています。

ブルートゥスからすれば、たとえそうであっても共和制を守るためには殺さなければならないと考えたんですね。王政に対する反発の強さが分かるね。もっとも、この話はどこまで信頼できるか分かりませんが。

　 さあ、カエサルは暗殺されました。このあとはまた次回。

クレオパトラですが、カエサルの子供を産んでいるのです。男の子でカエサリオンという。母子は暗殺の日、カエサルに招かれてローマに来ているんです。カエサルの死を知ったレオパトラはカエサリオンを引き連れ、急いでアレクサンドリアに帰っていきました。

カエサリオンは独立王国エジプトの王子であり、まだ子供です。カエサルの遺産相続人にはなりませんでした。

プラトン（14） ～ 真理の探究

出典http://noexit.jp/tn/index.html

「悪法も法だ。

　法によって死刑という判決がでたのなら、自分は甘んじてそれを受け入れよう！」

そういって、自ら毒を飲んで死んだ哲学者ソクラテス。

自らの信念を貫き通すため、命さえ投げ出したソクラテスという存在が、後世の哲学者たちに与えた影響は計り知れない。

だが、実のところ、ソクラテスは自分で一冊の本も書いていなかったりする。

したがって、ソクラテスが、どんな人で、どんな考えを持っていたのか……

本当のところは、よくわかっていない。

だから、ソクラテスについては、その弟子の著作から、想像するしかないのが現状である。

実は、弟子によっては、ソクラテスを「説教好きの退屈なおじさん」として書き残している人もいたりと、弟子それぞれで、ソクラテスの印象がまったく違っている。

だから、ソクラテスが、本当はどういう人で、どんな思想を持っていたのか、というのは謎だったりする。

では、現在のようなソクラテス像（「哲学者の代名詞」というイメージ）はどこから来たのかといえば、それらはすべて「ソクラテスの弟子であるプラトン」が書き残した本から来ている。

プラトンが書き残した哲学の本は、そのほとんどが「ソクラテスが活躍する物語」の形で書かれており、現在の「ソクラテス像」は、これらの本に出てくる「ソクラテス」が元になっている。

だから、実際のところ、「本当のソクラテス」が「プラトンの著作の中に出てくるソクラテス」のように聡明な哲学的英雄だったかどうかは、今となっては誰にもわからない。

だが、ひとつだけ、はっきりしていることがある。

それは、プラトンは、本当に本当に深くソクラテスを尊敬していたということだ。

プラトンは、ソクラテスを深く尊敬していたからこそ、哲学を語るときソクラテスを活躍させる形で著作を書いたのである。

では、そのプラトン自身はどんな人だったのかといえば、

・王の血を引く貴族の息子

・趣味は、文学や詩や演劇（しかも若くして自分で作品も書いている）

・将来の夢は、政治家

という感じの、才能溢れる超エリート人間だった。

家柄は名門中の名門、その上、豊かな才能を持っている若者プラトンは、放っておいても、順調に出世街道を歩み、ゆくゆくは国を動かす偉大な政治家として名を残したことだろう。

だが、そんなプラトンは、偶然、街でソクラテスに出会ってしまう。

ところで、当時のソフィストたちは、みな「街頭で、大衆に向かって、一方的に演説をする」というスタイルで活動をしていたが、ソクラテスは一風変わっており、

「街を行く普通の人を捕まえては、疑問をなげかけて、対話しながら一緒に問題を追及して行く」

という独特のスタイルで活動していた。

「本当の善とは何か！？

　本当の愛とは何か！？

　みんな軽々しく、善だ愛だ、と言っているが、我々はまったく、それについて知らないじゃないか！

　本当の善とは何か、一緒に考えようじゃないか！

　そこの道を行く、キミ！キミはどう思う？」

そんなソクラテスとの出会いは、プラトンの今までの世界観を一変してしまうほど衝撃的だった。

「自分だって、何も知らないじゃないか。

　それなのに、調子にのって、愛だ何だと劇まで作って・・・」

プラトンは、ソクラテスの話を聞いてるうちに、自分が書いてきた詩や演劇作品が急に、恥ずかしくなってしまい、それらの作品をすべて炎の中に投げ入れて、

そのままソクラテスの弟子となり、哲学の世界にハマッていくことになるのだが、

その矢先、例の事件により、ソクラテスは突然、死刑を言い渡され、自ら毒を飲んで死んでしまうのだった。

この事件は、純粋な超エリート青年プラトンの、その後の人生を一変してしまうほどの衝撃を与えた。

「ソクラテス師匠が、何をしたって言うんだ！

　ただ、真実を追い求めていただけじゃないか！？

　それなのに、なぜ、死刑にならなきゃいけなかったんだ！？

　うぉおぉぉ、師匠ぉ～～～！！＿|￣|○」

この無念さ、憤りが、プラトンをより哲学の世界へと駆り立てる。

こうして、ソクラテスの「真理の探究」という熱い炎は、プラトンに受け継がれることになる。

プラトンは、師匠の情熱を引き継いで、悩みに悩みぬき、考え続けた。

「師匠は、言葉に踊らされず、

　『本当の善とは何か？』『本当の愛とは何か？』

　それを探求せよと言った。

　でも、そんなものが本当にあるのだろうか？

　いやいや、自分は、師匠が言った、その『本当の何か』を

　探し続けるんだ！」

ヤマトタケル（6）

口語訳：倭にいた（倭建命の）后たちや子供たちがやって来て、御陵を作り、その周囲の田に腹這いになって泣き、歌った。

「御陵を取り巻く田の稲幹に、稲幹に、這い回る、野老の蔓よ」

 

口語訳：その国から飛び翔って、河内国の志幾に留まった。そこに御陵を作って鎮まらせようとした。その名を白鳥の御陵という。しかしそこから更に飛び立ち、天空高く飛び去って行った。

 

 

古事記

倭建命の死の知らせを聞いて、大和から訪れたのは后たちや御子たちであった。

 

彼らは陵墓を築いて周囲を這い回り

「なづきの田の　稲がらに　稲がらに　葡(は)ひ廻(もとほ)ろふ　野老蔓(ところづら)」

“お墓のそばの田の稲のもみの上で、ところづら（蔓草）のように這い回って、悲しんでいます”

との歌を詠んだ。

 

すると倭建命は八尋白智鳥となって飛んでゆくので、后や御子たちは竹の切り株で足が傷つき痛めても、その痛さも忘れて泣きながら、その後を追った。

 

その時には

「浅小竹原(あさじのはら)　腰なづむ　空は行かず　足よ行くな」

“小さい竹の生えた中を進むのは、竹が腰にまとわりついて進みにくい。ああ、私たちは、あなたのように空を飛んで行くことができず、足で歩くしかないのですから”

と詠んだ。

 

また、白鳥を追って海に入った時には

「海が行けば　腰なづむ　大河原の　植え草　海がは　いさよふ」

“海に入って進むのは、海の水が腰にまとわりついて進みにくい。まるで、大きな河に生い茂っている水草のように、海ではゆらゆら足を取られます”

と詠んだ。

 

白鳥が磯伝いに飛び立った時は

「浜つ千鳥(ちどり)　浜よは行かず　磯づたふ」

“浜千鳥のように、あなたの魂は私たちが追いかけやすい浜辺を飛んで行かず、磯づたいに飛んで行かれるのですね”

と詠んだ。

 

これら4つの歌は「大御葬歌」（天皇の葬儀に歌われる歌）となった。

 

日本書紀

父天皇は寝食も進まず、百官に命じて日本武尊を能褒野陵に葬るが、日本武尊は白鳥となって、大和を指して飛んだ。棺には衣だけが空しく残され、屍骨（みかばね）はなかったという。

古事記

白鳥は伊勢を出て、河内の国志幾に留まり、そこにも陵を造るが、やがて天に翔り、行ってしまう。

 

日本書紀

白鳥の飛行ルートが能褒野→大和琴弾原（奈良県御所市）→河内古市（大阪府羽曳野市）とされ、その3箇所に陵墓を作ったとする。こうして白鳥は天に昇った。その後天皇は、武部（健部・建部）を日本武尊の御名代とした。

『古事記』と異なり、大和に飛来する点が注目される。

 

日本書紀

日本武尊によって神宮に献上された蝦夷は、昼夜騒がしく出入りも無礼であるため、倭姫命により朝廷に進上され、御諸山の傍に置かれた。しかし、神山の樹木を伐採し、近隣の里に向かって叫び声をあげて人々を脅かしたことから、天皇は彼らを畿内の外に分配するよう群臣に命じた。これが播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波の五国に置かれた佐伯部の祖であると記される。