日蓮（9）

逸話

佐渡流罪2年目の文永9年（1272年）、日蓮の配所が塚原三昧堂から一谷に移されてまもなく、鎌倉の女性信徒が幼子の乙御前を連れて、はるばる佐渡の日蓮を訪ねてきた。日蓮はその女性を「日本第一の法華経の行者の女人」と称賛し、「日妙聖人」と日号・聖人号まで授与している。その上で、日蓮は乙御前母子の帰りの旅費が十分でないことを心配し、日蓮の世話をしている一谷入道から、後で法華経十巻を書写して与える約束をして、その代償に母子の旅費を用立ててもらった。一谷入道は地頭などに遠慮して念仏の信仰を捨てることができなかったが、入道の妻は日蓮の門下となった。建治元年（1275年）、日蓮は自ら書写した法華経十巻を入道の妻にわたしている。

 

建治2年（1276年）3月、最古参の門下の一人で下総方面の中心的信徒だった富木常忍が、身延の日蓮のもとに母親の遺骨を納めに来た。しかし常忍は下総に帰る時、常に所持している経典を置き忘れてしまった。日蓮は、すぐに常忍が忘れた持経を弟子にもたせて、常忍のもとに届けさせた。日蓮は、引っ越しの際に妻を旧宅に置き忘れた人がいた等の中国の故事を引いた後、常忍に対して「日本第一の好く忘るるの仁（ひと）か」とユーモアを含めて教示した。その上で、下総から身延までの困難な道のりを母の遺骨を運んできた常忍の行動に触れ、母を思う常忍の心情を深く汲み取っている。

 

建治3年（1277年）6月、四条金吾は、極楽寺良観らの讒言を真に受けた主君・江馬氏から、法華経の信心を続けるならば所領を没収し、江馬家から追放する旨の命令を受けた。金吾から、決して法華経の信心を捨てることはないとの誓いの言葉を聞いた日蓮は、金吾が主君に提出する陳状（答弁書）を金吾に代わって自ら執筆し（「頼基陳状」）、併せて主君の代理の奉行人に対して、金吾が言うべき言葉まで具体的に教示している。

 

それは次のような言葉だった。

「自分から江馬家を出て、所領を差し上げることはいたしません。しかし主君が私の所領を没収するのであれば、それは法華経への布施となりますから、むしろ幸いであると思います。私の領地は主君からいただいたものではなく、主君の病気を法華経の薬によって助けてあげた褒美としていただいた所領ですから、それを取り上げるならば主君の病気もまた戻ってくるでしょう。その時になって、『四条金吾、助けてくれ』などと言ってこられたとしても、そのような要請には一切応じられません」。

 

奉行人に対し、このように憎々し気に言い切って、席を蹴って帰ってきなさいと日蓮は四条金吾に教示した。実際に、主君はまもなく鎌倉で流行していた病にかかり、金吾の治療を受けなければならない事態になってしまった。金吾の助けを得て病を癒すことができた主君は、金吾に対する態度を改め、弘安元年（1278年）には金吾に新たな領地を与えている。

 

身延の日蓮のもとには多くの門下が訪れたが、下部温泉の湯治のついでに訪問したという者には真剣な信心が認められないとして面会せず、全て追い返した。老齢の内房（うつぶさ）の尼御前が訪ねてきた時も、尼御前が氏神に参詣したついでに来たと言ったので、日蓮は仏が主で神は従であるとの道理を尼に分からせるためにあえて面会しなかった。

 

早い時期に日蓮の弟子となった三位房は、その後、比叡山延暦寺に遊学した学僧だったが、遊学先から日蓮に宛てた手紙で、貴族に招かれて説法したことを面目をほどこしたなどと書いてきたので、日蓮はその態度について「日蓮を卑しんで書いたのか」と厳しく戒めた。さらに三位房の言葉遣いもさぞかし京都なまりになっただろうとして、それでは田舎法師でも京法師でもない中途半端な存在になってしまうから、言葉はあくまでも田舎言葉でなければならないと訓戒している。

 

文永の役の翌年、建治元年（1275年）4月、杜世忠ら蒙古の使者が日本にやってきたが、幕府は使者の言葉に耳を貸さず、同年9月、竜の口の刑場で斬首した。日蓮はその事実を知って、罪もない使者が処刑されたのは「不便（ふびん）」であるとし、彼らに深い同情を寄せた。さらに平頼綱や北条時宗らが日蓮を用いていたならば、決して使者を斬首させることはなかっただろうと述べている。

 

文永11年（1274年）5月、鎌倉を去って身延に入った日蓮は、その途中、富士の賀島にある日興の叔母が嫁いだ高橋六郎入道宅を訪問したいと思ったが、富士方面には日蓮を敵視する北条時頼・北条重時の未亡人やその関係者が多くいたので、高橋入道宅の訪問は入道に対するの迫害を招く恐れがあると判断し、あえて立ち寄らなかった。弟子たちにも入道宅の周辺に行かないよう注意している。日蓮は信徒を迫害にさらしてはかわいそうだとして、そのような事態を極力回避しようとした。

五代十国時代（3）

北漢

劉崇によって建てられた北漢は中原を支配することができなかったため、五代ではなく十国のひとつに数えられる。太原を首都とし、現在の山西省北部を支配した。北漢は国力が少なかったために、後周に対抗するために遼の援助を求め、事実上は遼の衛星国家となった。遼の兵力によって後周に対して有位を保ったこともあるが、それは一時的なものにとどまった。後周の後を継いで北宋が成立すると、北宋の圧力によって国内は混乱し、979年にはついに北宋に屈して北漢は滅びた。

 

宋（北宋）の成立と中国再統一

後周で世宗（柴栄）の死後、次の皇帝になったのは、わずか7歳の柴宗訓である。この状況を見た北漢は、遼の後押しを受けて後周に対して侵攻してきた。これを討伐に出たのが、世宗一の側近であった殿前都点検（禁軍司令）の趙匡胤（太祖）である。

 

幼帝を戴いて遼と戦うことに不安を覚えた軍人達は、途中で趙匡胤を強引に擁立した（陳橋の変）。首都の開封に入った趙匡胤は柴宗訓を保護して禅譲を受け、宋（北宋）を建てた（960年）。五代では禅譲はいくつも起きたが、これまでの禅譲では譲った皇帝は、後になって逆襲されることを恐れて殺されるのが当たり前であった。しかし柴宗訓は無事に生涯を全うし、柴宗訓の子孫は南宋の滅亡まで手厚く保護されている。

 

宋の太祖（趙匡胤）は、それまでの軍人が政治を執る五代の傾向を改めて、「文治主義」を打ち出した。科挙の整備・地方の軍隊の弱体化と中央軍の強化・節度使職の無力化などを行い、内部を固めた太祖は世宗の路線を引き継いで統一への道を歩み始める。

 

まず、963年に中国大陸の中央部の要地である湖北の荊南を併合した。このことで十国は東と西に分離され、団結して宋に対抗することが難しくなった。次いで965年に四川の後蜀を併合し、当地の豊かな物産を強奪して戦費を補充し、971年には広東を支配する南漢を滅ぼした。そして975年、華南における最大勢力の南唐を滅ぼした。

 

これで残るのは北の北漢と南の呉越だけとなったが、太祖は唐突に病死した。これには弟であり、第2代皇帝太宗となる趙光義による毒殺も疑われている（千載不決の議）。

 

太宗は太祖の方針を受け継いで統一を進め、978年に呉越を併呑し、979年に北漢を滅ぼして遂に統一を完成した。

 

ここに五代十国時代は終わり、これは唐の滅亡から72年後のことである。

 

後世から見た研究と評価

五代十国時代に関しては、北宋成立直後に薛居正らが正史である『五代史』を編纂したが、後に欧陽脩が春秋の筆法の影響を強く受けた『五代史記』を著した。これが欧陽脩の没後に、国子監に納められて認められて大いに広まったことから、金では1207年に『五代史記』のみを正式な正史として扱うこととした。『五代史』は、南宋では引き続き正史であったものの、実際にはほとんど顧みられなくなり、遂には散逸してしまうほどであった。

 

清の時代に『五代史記』は正史に加えられて『新五代史』と改められ、散逸後に『永楽大典』など様々な文献を元に復元された『五代史』は『旧五代史』と呼ばれるようになった。

 

欧陽脩は、この時代を唐の衰退によって天下は分離し、戦争や飢饉が人々を苦しめ、秩序が乱れた時代であると解した。すなわち、政治の失敗による秩序の崩壊（「乱」）と天下が分裂した状態（「離」）が表裏一体となって展開された「乱離」の時代であったというのである。この考えは司馬光の『資治通鑑』によって継承され、後世の歴史観へとつながった。

 

明の遺臣である王夫之は、五代の王朝をたまたま唐の京邑（洛陽・長安）を支配した勢力に過ぎない（『読通鑑論』）とし、王朝として認めること自体を否定しているが、基本的には宋代の歴史観に沿っている。

 

欧陽脩や司馬光らによる宋代の歴史観は、天下に複数の国家が存在することを認めず、その時代そのものを秩序のない時代として否定的に捉える一方で、統一された天下のみが正しい世界であり、それを実現した宋王朝を評価するという、「中国」における天下の概念に強く影響されている。

 

例えば、「十国」という地方政権の数え方も、北宋成立直後に成立した『旧五代史』では確認できず（現行の『旧五代史』は完本ではないが、少なくとも「十国世家」のような世家は立てておらず、岐などを「十国」以外の群雄とともに「世襲列伝」・「僭偽列伝」に分散して所収していることから、「十国」という規定がなかったと推測される）、欧陽脩より少し前の人物である路振が編纂した諸国に関する歴史書も、北楚（荊南）を除いた『九国志』だった。荊南を加えた「十国」の初出もやはり『五代史記』であり、その後朝廷に献上された『九国志』も北楚の分が追記されている。

 

南平王・荊南節度使の高季興およびその子孫は世襲を行い、宋の軍事力によって統一され、統一後は他の諸国の王と同様の待遇を得ているものの、実態としては中央政府も刺史任命権も持たない五代の節度使でしかなかった。だが、こうした曖昧な存在を無秩序の象徴として嫌った欧陽脩は、北楚（荊南）を数え上げて「十国」にしたといわれている。こうした一連の歴史観は、日本におけるこの時代への見方にも少なからぬ影響を与えている。

 

唐王朝から五代十国時代を経て統一国家を実現した宋王朝は、五代やその前の唐王朝以前とも異なる中央集権体制と文治主義を確立し、経済や社会、文化にも大きな変化をもたらした（唐宋変革）。

 

五代十国時代は、こうした変革の中の過渡期と位置づけられて、こうした観点から研究が行われることが多い。

 

小島毅や與那覇潤は、五代十国時代が北宋によって統一されず中国が分裂したままだったとしたら、ヨーロッパと同様に複数の国家が誕生していたかもしれず、北宋以降の専制皇帝のような中国全土を統一する世俗権力がつくられずに、分裂した中国各地の王権や軍閥がミニ国家をつくって、やがてヨーロッパのヴェストファーレン体制に近い国際関係が生まれた可能性があり、そこが東西の歴史の最大の分岐点だったのではないかと指摘している。

日蓮（8）

立正安国論

日蓮が文応元年（1260年）7月16日に、得宗（元執権）北条時頼に提出した文書が立正安国論である。日蓮は、相次ぐ災害の原因は人々が正法である法華経を信じずに、浄土宗などの邪法を信じていることにあるとして対立宗派を非難し、このまま浄土宗などを放置すれば国内では内乱が起こり外国からは侵略を受けると唱え、逆に正法である法華経を中心とすれば（「立正」）国家も国民も安泰となる（「安国」）と主張した。

 

その内容に激昂した浄土宗の宗徒による日蓮襲撃事件を招いた上に、禅宗を信じていた時頼からも「政治批判」と見なされて、翌年には日蓮が伊豆国に流罪となった。この事は「教えを広める者は、難に遭う」という『法華経』の言葉に合う為、「法華経の行者」としての自覚を深める事になった。

 

しかし、時頼没後の文永5年（1268年）には、モンゴル帝国から臣従を要求する国書が届けられて元寇に至り、国内では時頼の遺児である執権北条時宗が異母兄時輔を殺害し、朝廷では後深草上皇と亀山天皇が対立の様相を見せ始めた。

 

日蓮と、その信者は『立正安国論』を、この事態の到来を予知した予言書であると考えるようになった。日蓮はこれに自信を深め、弘安元年（1278年）に改訂を行い（「広本」）、さらに2回『立正安国論』を提出し、合わせて生涯に3回の「国家諫暁」（弾圧や迫害を恐れず権力者に対して率直に意見すること）を行った。

 

一谷入道御書

文永の役の際の元・高麗連合軍による対馬侵攻について、現在伝世されている日蓮の書簡のうち、建治元年五月八日付のいわゆる「一谷入道御書」に、日蓮が接した当時の伝聞が伝えられている。

 

（前略）去文永十一年（太歳甲戌）十月ニ、蒙古国ヨリ筑紫ニ寄セテ有シニ、対馬ノ者カタメテ有シ、総馬尉（そうまじょう）等逃ケレハ、百姓等ハ男ヲハ或八殺シ、或ハ生取（いけどり）ニシ、女ヲハ或ハ取集（とりあつめ）テ、手ヲトヲシテ船ニ結付（むすびつけ）或ハ生取ニス、一人モ助カル者ナシ、壱岐ニヨセテモ又如是（またかくのごとし）

 

この「一谷入道御書」は、日蓮が佐渡配流中に世話になっていた一谷入道の女房に宛てて、文永の役の翌々年に書かれたもので、その後段部分に文永の役における対馬の被害について触れたものである。これによると蒙古軍は上陸後、宗資国（総馬尉）以下の守護勢を撃退し、島内の民衆を殺戮、あるいは生捕りにしたりしたうえ、さらには捕虜としたこれらの住民の「手ヲトヲシテ」つまり手の平に穴を穿ち、紐か縄などによってか不明だが、これを貫き通して船壁に並べ立てた、という話を伝えている。ただし後段にもあるように、日蓮のこの書簡にのみ現れ、「手ヲトヲシテ」云々が実際に行われたことかどうかは詳らかではない。

 

その他の書簡における、蒙古襲来についての記載

日蓮自身、「一谷入道御書」以降の書簡において、何度か文永の役での被害について触れており、その度に掠奪や人々の連行、殺戮など「壱岐対馬」の惨状について述べており、朝廷や幕府が日蓮の教説の通り従わず、人々も南無妙法蓮華経の題目を唱えなければ「壱岐対馬」のように、京都や鎌倉も蒙古の殺戮や掠奪の犠牲になり、国は滅びてしまうとも警告している。

 

例えば、建治二年閏三月五日に妙密に宛てた「妙密上人御消息」には

「日本国の人人は、法華経は尊とけれとも、日蓮房が悪ければ南無妙法蓮華経とは唱えましとことはり給ふとも、今一度も二度も、大蒙古国より押し寄せて、壹岐対馬の様に、男をは打ち死し、女をは押し取り、京鎌倉に打入りて、国主並びに大臣百官等を搦め取、牛馬の前にけたてつよく責めん時は、争か南無妙法蓮華経と唱へさるへき、法華経の第五の巻をもて、日蓮が面を数箇度打ちたりしは、日蓮は何とも思はす、うれしくそ侍りし、不軽品の如く身を責め、勧持品の如く身に当て貴し貴し」

と記している。

 

しかしながら、近年の研究によると「一谷入道御書」以降の書簡では、文永の役における壱岐・対馬などでの被害や惨状について幾度も触れられているものの、「捕虜の手に穴を開けて連行する」という記述は「一谷入道御書」以降の日蓮の書簡において類する言及は見られないため、文永の役での情報が錯綜していた時期に、あまり根拠のない風聞も書簡中に書かれたのではないかという推測がされている。

 

四箇格言

日蓮は鎌倉に現れ、辻説法と「諌暁八幡抄」などで他の仏教宗派を批判した際、四箇格言（しかかくげん）を述べた。真言亡国、禅天魔、念仏無間、律国賊の四つを謂う。ただし、自身はこれを四箇格言とは命名していない。

 

立宗感

自身は法華宗の僧と称していたが、一宗派を立てたという自覚に関しては有無両説ある。すなわち、有は「〔佐渡流罪時代に〕自身の純正法華宗を組織すべくも決意された」とする(勝呂信静 1967, p. 53)、無は「然るに日蓮は何の宗の元祖にもあらず」（『妙密上人御消息』）を根拠とした(宮崎英修 2013, p. 30)、もしくは「法華宗は〔略〕久遠実成の本仏たる釈尊によって立てられた〔と日蓮は主張した〕」とする(金岡秀友 1979, p. 230)である。

ミラノ・コルティナ2026冬季オリンピック総集編その2

スノーボードの種目がより多様化され、高度な技など観ている分には面白いが、例によって「採点」が納得いかない点が多々あるのが難点と言える。

これはいうまでもなく、フィギュアスケートも同様だ。

 

またスキーのジャンプも、単純にたくさん飛べば良いというものではなく「飛型点」などというワケのわからない採点があることが、折角の楽しい競技をつまらなくしている。ワタクシが日本選手贔屓のせいか、どの競技を観ていてもどうも日本選手の得点が思ったように伸びず、海外選手の採点がやけに甘く感じられてしまい、毎度観ていてフラストレーションが溜まって仕方がないのだ。まあ実際にジャッジの殆どは欧米人なのだろうから、それなりの忖度が働くのは容易に想像がつこうというものである。

 

それに比べれば、純粋に速さを競うスピードスケートは安心して観ていられる競技で、屋外で実施するスキーのように天候に左右されることもなく甚だ公正だ。ちなみに、スピードスケートトップ選手の短距離瞬間時速は約60kmというから、自動車並みのスピードで滑っていることになる。

 

速さといえば、ボブスレーの最高速度は時速130kmから140kmに達し「氷上のF1」とも呼ばれる。平均速度は時速100kmから135km程度とか。リュージュもトップ選手の時速は140km以上、コースによっては時速150kmを超える速度に達するという。スケルトンは130キロと言われるものの、顔面が氷面から30センチほどしかないため、体感速度は300キロ以上にもなるとか。素人には、とても怖くて真似のできない特異な競技である。

 

スキーにもスピードのみを争う「スピードスキー」という競技があるらしい。ほぼ直滑降で、設定された100メートル区間の速度を競うというもの。空気抵抗を極限まで減らした特殊スーツに専用のスキーで、世界記録は「時速255キロ」というからビックリだ。1992年アルベールビル大会で公開種目として採用されたものの、練習中に死亡事故が発生したことからオリンピックでの採用は見送られたままとなっている。

 

「速さ」とともに「高さ」もスキーの魅力だろう。

スノーボード、ハーフパイプのトップ選手はリップから跳び出す高さが5～6mに達し、ボトムからの高さはなんと11～12ｍ超えと、ビルの4階に相当するとか。また雪山と青空をバックに空中でのアクロバティックな技を競うスキーエアリアルやスノーボードは、冬季五輪ならではの幻想的な競技と言える。

 

しかしながら、なによりスノーボードの若い選手たちが勝負への執着も国境も超えて、仲間たちの健闘を称えあう姿が美しいではないか！

ミラノ・コルティナ2026冬季オリンピック総集編その１

ミラノ・コルティナ2026冬季オリンピックが終了した。

日本は金５、銀７、銅１２の計２４のメダルを獲得。これまで最多だった前回大会の１８個を大きく上回った。

 

計２４個のメダルはノルウェー（４１）、アメリカ（３３）、開催国イタリア（３０）、ドイツ（２６）に次ぐ５位。金はやや少なかったものの、雪国でも北国でもなく、限定的な地域で決まった季節にしか雪の降らない「温暖な島国」としては、まことに立派過ぎる戦績と言える。

 

競技別では、なんといってもスノーボードの躍進に尽きる。金４，銀２、銅３で計９個だから、全体の４割近い数だ。金メダルに至っては、５個のうちの４つを占める。日本のスノーボードは、なぜこんなにも強くなったのだろうか？

 

またフィギュアスケートも金１、銀２，銅３と計６個と健闘したものの、個人は男女とも銀と銅、団体も惜しくも銀。ロシア選手がいない分、チャンスではあったが案外に金メダルは遠かった。

 

上記２競技以外で金はゼロ。かつては多くのメダルを獲得してきたスピードスケートは、高木の２つと女子団体追い抜きの銅３つのみで、金、銀はなし。金は逃したものの、今回も団体戦含め八面六臂の活躍をした高木以外、個人のメダルはなしだった。前回も個人メダルは高木のみであったし、今度の団体戦も高木がいたからメダルを獲れたようなものだった。

 

【「やり残したことはないかな......」】

「昨日のレース（1500m）が終わってから、メダルに対する思いだったり、オリンピックに対する思いだったり、時間が経つたび、変化していて......。（３つの）メダルを誇りに思う気持ちもあれば、最後1500mを思いどおりの滑りで終えられず、オリンピック自体の思い出が"負けてしまった"で締めくくる感じになったのは、前回の北京と真逆の流れで、いろいろな感情が出てくるのを昨日から繰り返しています。SNSの DMや友人のメッセージを読むたび、『メダルを取るだけではない感動をもらった』って言葉をたくさんいただいて、素直にうれしく思う自分がいて。ただ違う瞬間、結果として取りたかったという思いが出てくる。揺れる感情のなかでの時間を過ごしています」

 

「この４年間で取り組んできたことには、誇りに思うところがあって」

「その理由は、チームを立ち上げてすばらしい仲間に出会えて、同じ時間を過ごせたことがかけがえのないものになると感じているからです。スケーティングだけでなくて、スケート人生でチャレンジしたことで得られたものでもあると思っているので、その点で充実した４年間だったと思います。でも、挑戦だけで終わりたくない、頑張ることに満足せず、結果に残したいって気持ちもあったから......そう考えると、悔しい気持ちが込み上げることもあります」

 

通算10個のメダルを獲得してきた大黒柱がいなくなった日本のスピードスケートというのは想像したくない。このコメントを聞くと、もしかしたら目標の「金」を逃したことから、あるいは「次」でのリベンジも視野に入れているのでは？　などと期待してしまうのだ。

 

もしも次のオリンピックに出るとなると35歳となるが、海外の有力選手は30台後半というのも決して珍しくはない（ただし、体格的には高木と比較にならぬバケモノがほとんどだが・・・）