プラトン（2） ～ 「「魂」（プシュケー）論」

プラトンの思想を語る上では「イデア」と並んで「魂」（プシュケー）が欠かせない要素・観点となっている。そして、両者は密接不可分に関連している。

初期の『ソクラテスの弁明』『クリトン』『プロタゴラス』『ゴルギアス』等においても、既に「魂を善くすること」や、死後の「魂」の行き先としての冥府などについて言及されていたが、第一回シケリア旅行においてピュタゴラス派と交流を持った後の、『メノン』以降の作品では、本格的に「魂」（プシュケー）が「イデア」と並んで話の中心を占め、その性格・詳細が語られていくようになっていく。

『メノン』においては「（不死の）魂の想起」（アナムネーシス）がはじめて言及され「学ぶことは、想起すること」という命題が提示される。中期の『パイドン』においては「魂の不死」について、問答が行われる。

『国家』においては「理知、気概、欲望」から成る「魂の三分説」が説かれ、末尾では「エルの物語」が語られる。『パイドロス』においては「魂」がかつて神々と共に天球を駆け、その外側の「イデア」を観想していた物語が語られる。

後期末の『法律』第10巻では「魂」こそが運動の原因であり、諸天体は神々の「最善の魂」によって動かされていることなどが述べられる。

このように、プラトンの思想において「魂」の概念は「善」や「イデア」と対になり、その思想の根幹を支える役割を果たしている。

なお、アリストテレスも『霊魂論』において「魂」について考察しているが、こちらは感覚・思考機能を司るものとして、今日で言うところの脳科学・神経科学的な趣きが強い考察となっている。

倫理学

プラトンは師ソクラテスから「徳は知識である」という主知主義的な発想と、問答を通してそれを執拗に追求していく愛智者（哲学者）としての姿勢を学んだ。初期のプラトンは、そうした師ソクラテスが、正義・徳・善などの「単一の相」を目指して悪戦苦闘を続ける様を描いていたが、第一回シケリア旅行におけるピュタゴラス派との交流を経て中期以降の対話篇では、その目指されるべきものが「善のイデア」であるという方向性で固まっていった。

『国家』においては、国家の守護者たる「哲人王」が目指すべきものとして「善のイデア」が提示され、その説明のために「太陽の比喩」「線分の比喩」「洞窟の比喩」が示された。

後期末の『法律』においては、第10巻にて神々は人間を配慮しており、その配慮は宇宙全体の善を目指しているのだということが論証され、第12巻においては「哲人王」に代わる国制・法律保全、及びその目的である「善」達成のための機構としての「夜の会議」の構成員もまた「哲人王」と同じような教育と資質が求められることが述べられる。

こうして、プラトンは人間が「自然」（ピュシス）も「社会法習」（ノモス）も貫く「善のイデア」を目指していくべきである、とする倫理観をまとめ上げた。

そして、この倫理観は『国家』『法律』において「哲人王」「夜の会議」と関連付けて述べられていることが示しているように、プラトンの政治学・法学の基礎となっている。

アリストテレスもまた『形而上学』から『倫理学』を『倫理学』から『政治学』を導くという形で、そして「最高の共同体」たる国家の目的は「最高善」であるとして、プラトンのこうした構図をそのまま継承・踏襲している。

感性論・芸術論

プラトンは経験主義のような、人間の感覚や経験を基盤に据えた思想を否定した。感覚は不完全であるため、正しい認識に至ることができないと考えたためである。

また『国家』においては、芸術（詩歌・演劇）についても否定的な態度を表している。視覚で捉えることができる美は不完全なものであり、完全な三角形や完全な円や球そのものは常住不変のイデアである。芸術はイデアの模倣にすぎない現実の事物をさらに模倣するもの、さらには事物の模倣にすぎないものに人の関心を向けさせるものである、として芸術に低い評価を下した。

プラトンの西洋哲学に対する影響は、弟子のアリストテレスと並んで絶大である。

プラトンの影響の一例としては、ネオプラトニズムと呼ばれる古代ローマ末期、ルネサンス期の思想家たちを挙げることができる。「一者」からの万物の流出を説くネオプラトニズムの思想は、成立期のキリスト教やルネサンス期哲学、さらにロマン主義などに影響を与えた（ただし、グノーシス主義やアリストテレス哲学の影響が大きく、プラトン自身の思想とは様相が異なってしまっている）。

プラトンは『ティマイオス』の中の物語で、制作者「デミウルゴス」がイデア界に似せて現実界を造ったとした。この「デミウルゴス」の存在を「神」に置き換えることにより、1世紀のユダヤ人思想家アレクサンドリアのフィロンはユダヤ教とプラトンとを結びつけ、プラトンはギリシアのモーセであるといった。『ティマイオス』は、西ヨーロッパ中世に唯一伝わったプラトンの著作であり、プラトンの思想はネオプラトニズムの思想を経由して、中世のスコラ哲学に受け継がれる。

アトランティス伝説の由来は『ティマイオス』および『クリティアス』によっている。

カール・ポパーは、プラトンの『ポリティア』などに見られる設計主義的な社会改革理論が社会主義や国家主義の起源となったとして、プラトン思想に潜む全体主義を批判した。
出典 Wikipedia

漢初の政治 ～ 前漢（4）

出典http://timeway.vivian.jp/index.html

秦にかわって劉邦が建てた王朝が漢です。都は長安。漢は前後半に分かれるので普通は前漢（前２０２～後８）と呼びます。

漢初の政治方針について。

・まず、秦の過酷な支配をゆるめる。

・次に統治形態として、郡県制をやめました。かわりに採用したのが郡国制です。これは郡県制と封建制を併用した形です。

劉邦は、たくさんの人材を得て統一ができたわけだけれど、単純に劉邦が「いい人」だったから多くの武将が集まったわけではない。この大将なら、たっぷり恩賞をはずんでくれると思っているから協力したわけです。突き詰めれば、みんな王様になりたいわけ。劉邦は、そういう連中を満足させてやらなければならなかった。また、秦は郡県制による急激な中央集権化で反発を招いた、ということもある。

そこで、建国の功臣たちや一族のものを諸侯として地方に封じました。漢帝国の中にたくさんの王国ができるわけです。王になった者たちは、自分の王国内で大臣を任命したりして好きに支配していいんですよ。そして、王国が造られなかった地域には郡県制を布いて、皇帝の直轄地とした。皇帝直轄地はどれくらいかというと、全国の三分の一だった。

　皇帝である劉邦としては、こうするより仕方なかったことなんですが、各地の王が反乱したら漢帝国は危ないですね。郡国制は中央集権化に逆行しています。だから、劉邦は後に色々な理由をつけて、有力な国を取りつぶして直轄地に編入しています。

・対外政策です。始め劉邦は北の脅威、匈奴に対して遠征をしました。しかし逆に包囲されて、命からがら逃げ帰ったことがあった。それからは、対匈奴和親策をとります。一族の娘を匈奴の王に送ったりして、平和を保とうとしました。

・当初の漢の宮廷では、道家が流行します。儒家は礼儀作法にうるさくて堅苦しいですから、劉邦たちにはあまり人気がなかった。劉邦は元々田舎の町の親分ですから、教養なんてまるでない。本当の庶民なのです。

　たとえば、かれの両親の名前。母親は劉媼（りゅうおう）と記録されている。「媼」というのは、おばあさんという意味なんです。だから劉媼とは「劉の婆さん」と里のみんなから呼ばれていた、そのままの呼び名で記録されているということです。親父さんも劉太公と書いてあって、これも「劉じいさん」という意味です。これはどういうことかというと、ハッキリいって、名前がないんだね。まあ、当時の社会では珍しいことではないかもしれないが、劉邦の生育環境を考えると面白いです。劉邦自身も「邦」というのは、当時は「兄貴」「にいちゃん」という意味だったという説もあって、「劉のあんちゃん」と呼ばれていたのが、そのまま名前になったのかも知れない。

　劉邦が旗揚げした時からつき従っていた部下たちにしても、犬の屠殺人や葬式のラッパ吹きなど、当時の社会で低い地位の人たちが多い。よくて地方役所の書記官レベルです。こういう教養、学問に欠ける人たちが一躍、大帝国の皇帝や重臣になってしまった。だから宮廷といっても、我々が想像するような煌びやかで立派なものではなくて、礼儀も何もない滅茶苦茶状態だった。彼らは宮廷で酒を飲んでは乱暴狼藉、暴言、喧嘩ばかりしていたようです。「無為自然」の道家は、そんな人たちにもウケがよかったんだね。

　ただ、国家を運営していくには、それなりの秩序を維持していかなければならないので、徐々に儒家の説く礼を儀式に取り入れたりしていきます。しかし、儒学が漢政府に本格的に採り入れられていくのは、まだ後のことです。

劉邦の奥さんも凄まじい。有名な話があるので、紹介しておきましょう。劉邦が若い頃、田舎でぶらぶらしているときに、妻にした女性がそのまま皇后になりました。呂后（りょごう）といいます。糟糠の妻、というやつだね。皇帝なった劉邦、若い女をどんどん後宮に入れる。呂后は悔しいけれど、一夫多妻が常識だから我慢してます。晩年の劉邦が、特に可愛がったのが戚夫人。

　やがて劉邦は死んで、呂后の生んだ恵帝が二代目の皇帝になりました。呂后は、それまで抑え込んでいた恨みを、ここで爆発させるの。戚夫人を連れてきて彼女に復讐する。ちょっと気持ち悪いかも知れないから、覚悟してね。

　まず、戚夫人の両手足を切断する。それから舌を抜いて喋れなくして、目玉も二つとも抉り出します。耳には溶かした銅を流し込んでしまう。次に、その戚夫人を豚小屋に放り込んだ。豚小屋というのは何か。当時、中国のトイレは二階建てになっていました。用を足すときには上に登ってする。放出したものは一階に落ちる仕組みになっていて、そこでは豚を飼っていました。要するに、豚の餌が人間の糞尿なのです。豚小屋に放り込むということは、そういうことです。

　呂后、それでもまだ気持ちがおさまらない。即位したての息子恵帝に

　「あなたにお見せしたいものがあります。」

　といって、手を引いて豚小屋の前まで連れてくる。

　「ほら、ご覧なさい。」

　恵帝、なんだろうと、暗闇でゴソゴソうごめく暗い影に目を凝らしてみていると、あの美しかった戚夫人が変わり果てた姿でころがっている。「ギャッ！」恵帝は気の優しい貴公子だから、ものすごいショックを受ける。呂后は平然として「これが、ヒトブタです。」と解説したらしい。「母上、ひどい！」といったかどうかは知らないけれど、恵帝はそれ以後、自分の部屋に閉じこもって酒浸りになり死んでしまった。

　呂后は相当な性格ですが、こういう女性を妻にしている劉邦、彼も現実に身近にいたら関わりたくないような恐ろしい奴だったような気がします。本に出てくると、さらっと読んでしまうけれど、命を懸けて天下を取ろうなんて考えること自体、常人を超えているよね。劉邦の死後は、呂后が政府の実権を握る時期があるんですが、彼女の死後はまた、劉邦の子孫たちが皇帝として政権を担当していきました。

六代目景帝の時に、呉楚七国の乱（前１４１）がおきます。漢政府の中央集権化政策に、国を没収されるんではないかと恐れた呉、楚などの七つの国が起こした反乱です。この反乱は数ヶ月で鎮圧され、大きな国はなくなって漢は実質上、郡県制になりました。

プラトン（1） ～ 概略

プラトン（プラトーン、古代ギリシャ語: Πλάτων、Plátōn、羅: Plato、紀元前427年 - 紀元前347年）は、古代ギリシアの哲学者である。ソクラテスの弟子にして、アリストテレスの師に当たる。

プラトンの思想は西洋哲学の主要な源流であり、哲学者ホワイトヘッドは「西洋哲学の歴史とはプラトンへの膨大な注釈である」という趣旨のことを述べた。『ソクラテスの弁明』や『国家』等の著作で知られる。現存する著作の大半は対話篇という形式を取っており、一部の例外を除けば、プラトンの師であるソクラテスを主要な語り手とする。

青年期はアテナイを代表するレスラーとしても活躍し、イストミア大祭に出場した他、「プラトン」という名前そのものがレスリングの師から付けられた仇名であると言われている。

イデア論

一般に、プラトンの哲学はイデア論を中心に展開されると言われる。

最初期の対話篇を執筆していた30代のプラトンは「無知の知」「アポリア（行き詰まり）」を経ながら問答を駆使し、正義・徳・善の「単一の相」を目指して悪戦苦闘を続けるソクラテスの姿を描き、「徳は知識である」といった主知主義的な姿勢を提示するに留まっていたが、40歳頃の第一回シケリア旅行においてピュタゴラス派と交流を持ったことにより、初期末の『メノン』の頃から、「思いなし」（思惑、臆見、doxa ドクサ）と「知識」（episteme エピステーメー）の区別、数学・幾何学や「魂」との結びつきを明確に打ち出していくようになり、その延長線上で感覚を超えた真実在としての「イデア」の概念が、中期対話篇から提示されていくようになった。

生成変化する物質界の背後には、永遠不変のイデアという理想的な範型があり、イデアこそが真の実在であり、この世界は不完全な仮象の世界にすぎない。不完全な人間の感覚ではイデアを捉えることができず、イデアの認識は、かつてそれを神々と共に観想していた記憶を留めている不滅の魂が、数学・幾何学や問答を通して、その記憶を「想起」（anamnêsis、アナムネーシス）することによって近接することができるものであり、そんな魂が真実在としてのイデアの似姿（エイコン）に、かつての記憶を刺激されることによって、イデアに対する志向、愛・恋（erôs、エロース）が喚起されるのだとした。

こうした発想は、『国家』『パイドロス』で典型的に描かれており、『国家』においては、「太陽の比喩」「線分の比喩」「洞窟の比喩」などによっても喩えられてもいる。プラトンは、最高のイデアは「善のイデア」であり、存在と知識を超える最高原理であるとした。哲学者は知を愛するが、その愛の対象は「あるもの」である。しかるに、ドクサ（思いなし、思い込み）を抱くにすぎない者の愛の対象は「あり、かつ、あらぬもの」である。このように論じてプラトンは、存在論と知識を結びつけている。

『パルメニデス』『テアイテトス』『ソピステス』『政治家』といった中期の終わりから後期にかけては、エレア派の影響も顕著になる。

『ティマイオス』では、この世界・宇宙は、善なる製作者（デミウルゴス）たる神によって、永遠なるイデアを範型として模倣・制作したものであることが語られる。『法律』では、諸天体が神々の「最善の魂」の知性（ヌース）によって動かされていることを説明する。

問答法（弁証法・弁証術）

プラトンは、師ソクラテスから問答法（弁証法、ディアレクティケー）を受け継いだ。『プロタゴラス』『ゴルギアス』『エウテュデモス』といった初期対話篇では、専らソフィスト達の弁論術（レートリケー）や論争術（エリスティケー）と対比され、妥当性追求のための手段とされるに留まっていたそれは、中期の頃から対象を自然本性にしたがって「多から一へ」と特定するための推論技術として洗練されていき、数学・幾何学と並んで、「イデア」に近付くための不可欠な手段となる。

『国家』においては、数学的諸学と共に、「哲人王」が修めるべき教育内容として言及される。

『メノン』から中期にかけては「仮設（ヒュポテシス）法」、後期からは「分割（ディアイレシス）法」といった手法も登場する。

これらは後に、アリストテレスによって、「論理学」へと発展されることになる（『オルガノン』）。

数学・幾何学

プラトンは、第一回シケリア旅行でピュタゴラス派と交流をしたことで、『メノン』以降、数学・幾何学を重視し、頻繁に取り上げるようになった。そしてこれらは、感覚を超えた真実在としての「イデア」概念を支える重要な根拠にもなった。

彼の学園アカデメイアにおいても、数学・幾何学が特に重視されたことはよく知られている。『国家』や『法律』においても、国制・法律を保全し、その目的である善を追求していく国家主導者としての「哲人王」や「夜の会議」構成員には必須の教育内容と述べられていて、数学を重視する姿勢は晩年まで一貫していた。

天文学・自然学・神学

中期・後期にかけての対話篇においては、「イデア」論をこの世界・宇宙全体に適用する形で、自然学的考察がはかられていった。

初期の『ゴルギアス』においても既に、ソクラテスとカリクレスの問答を通して、「自然」（ピュシス）と「社会法習」（ノモス）の（「善」を目的とするという点での）一体性に言及されているが、中期の『パイドン』では、アナクサゴラスの自然哲学を補助原因に過ぎない「必然」に囚われ、真の原因たる「善」を見落としていると批判する形で、プラトンの自然観が従来の自然哲学とは異なることが明示され始める。

『パイドロス』では、3つ目に提示された物語において、天球を駆け、その外側のイデアを観想する神々と魂の姿が描かれ、後期の『政治家』では、エレアからの客人によって神々による天体の統治についての物語が、『ティマイオス』ではティマイオスによって、善なる製作者（デミウルゴス）たる神によって、この世界・宇宙がイデア界の似姿として作られたことが語られる。

そして最後の対話篇である『法律』では、第10巻を丸々使って、無神論に対する反駁や、諸天体は神々の「最善の魂」、その知性（ヌース）によって動かされていること、神々は人間を配慮していて宇宙全体の善を目指していること等の論証を行う。これは、プラトンにとっての「神学論」であると同時に、歴史上初の「自然神学」（哲学的神学）であるとされる。

このように、プラトンにとっては、自然・世界・宇宙と神々は、不可分一体的なものであり、そしてその背後には、善やイデアが控えている。

こうした発想は、アリストテレスにも継承され、『形而上学』『自然学』『天体論』などとして発展された。

出典 Wikipedia