ヤマトタケル（8）

ヤマトタケル説話の構成

ヤマトタケルの物語は、吉井巌が指摘したように、主人公の名前が各場面で変わるのが特徴である。また、説話ごとに相手役の女性も異なる。加えて系図も非常に長大で、その人物や説話の形成には様々な氏族や時代の要請が関連したとわかる。

 

小碓命の物語（近江・美濃を中心とする穀霊伝説）

妃に野洲の布多遅比売がおり、その子は稲依別王で建部氏や犬上氏の祖であること、近江の一の宮が建部神宮で祭神がヤマトタケルであることなどから、近江＝滋賀県がヤマトタケルと関連が深いことがわかる。

 

兄大碓命の封地が美濃であることも考慮すると、近江の伝承は小碓命のものと思われる。碓や稲依別の名からは、穀霊であることが推察できるが、『山城国風土記』などに、碓から生み出される餅が白鳥に変身する話があり、白鳥との関連もみられる。なお、『武智麻呂伝』にはヤマトタケルが伊吹山で、『平家物語』剣の巻には近江で白鳥となった説話が伝わり、白鳥になる話の根幹が近江にあった可能性は少なくない。

 

倭姫・倭ヲグナの物語（大和の幼童神伝説）

日本には、桃太郎や一寸法師など童形の英雄が悪を征伐する説話が多いが、このくだりもそれらに類似するとされる。折口信夫はそれらの説話の分析により、幼童神的モデルを育てる「小母（おば）」の存在を指摘しており、この場合倭姫がその小母に該当すると見られる。また、少年・ヤマトタケルの女装に関し、様々な文化圏のシャーマニズムに散見される異性装に相通じると指摘される。

 

出雲タケルの物語

出雲の神門臣の勢力争いの物語の挿入→原型は崇神紀の出雲振根説話

タケル大王・橘姫の物語（関東地方の英雄伝説か？）

『常陸国風土記』等には倭武天皇－橘皇后、大橘姫などと表記され、各種の地名起源説話が伝わる。本来は山を象徴する武王と、海を表す橘后の神話と推定される。現在でも千葉県などに地名説話が多く残るため、関東に根を下ろした伝承だったと考えられる。

 

美夜受媛・草薙剣の物語（熱田神宮を巡る伝説）

吉井巌は、皇位の象徴である「三種の神器」のひとつである草薙剣が、なぜ尾張の熱田神宮にあるか説明する物語とする。

 

斎王倭姫の物語（伊勢神宮を巡る伝説）

死に際の彷徨の物語が、伊勢神宮の神戸の見られる地域で語られ、かつ伊勢斎宮の制度を確立した天武天皇の壬申の乱の際の進軍ルートに重なるため、伊勢との関連が考えられるが、横田健一は『皇太神宮儀式帳』や『倭姫命世記』にヤマトタケルの物語がないことを指摘する。

草薙剣に関し、ヤマトヲグナ説話の登場人物のヤマトヒメと斎王倭姫命を結びつけたため、伊勢地方の説話がヤマトタケルに仮託された可能性も考えられる。

 

大御葬の物語（葬礼を司った土師氏の伝承）

吉井巌は、聖徳太子の弟で、実在する初の皇族将軍である来目皇子が出征先の九州で病死したことがモデルになったとし、この葬儀を主導した土師氏の葬送儀礼が物語に取り入れられたとする。

 

草薙剣

記紀

日本武尊が帯びた剣は、草薙剣（草那藝剣）と言われる。出雲でスサノオ尊がヤマタノオロチを倒した際に、その尾から出てきたもので、天照大神に献上され、天孫降臨に伴い三種の神器の一つとして、再び地上に戻ってきたものである。

 

日本書紀の注記によると、元は天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）という名で、日本武尊が駿河で野火攻めに遭った時、この剣が独りでに鞘から抜けて草を薙ぎ払い、難を逃れたことにより草薙剣（くさなぎのつるぎ）と改名されたとされているが、これは本文から外れた異伝であり、正式な伝承ではない。

 

このエピソードは「草薙剣」という名の論理的整合性を取るために、後付けで追加されたものとされる。日本書紀の本文では一貫して草薙剣と表記され、途中で名称が変わることはない。古事記でも日本武尊が草を薙いだ伝承は存在するが、剣を改名したエピソードは存在せず、スサノオが剣を手に入れた最初の時点で既に草那藝剣（大刀）とされていた。

 

働き

草薙剣は、スサノオ尊の十拳剣の刃が欠ける程の業物だったが、日本武尊が武器として使った記述はなく、実用的な働きは草を薙ぎ払う事のみである。平家物語においては日本武尊が草を薙いだところ、剣は草を三十余町(3km四方)も薙ぎ伏せたとされている。また、草薙剣をミヤズヒメの元に残した日本武尊は、荒ぶる神の影響で病を得、都に戻ることなく亡くなってしまう。このことから倭姫命は、草薙剣を武器としてよりは、霊的な守護の力を持った神器として、日本武尊に渡したとも解される

 

神社

尾張のミヤズヒメの元に遺された草薙剣は、この後、熱田神宮にて祀られた。

『熱田太神宮縁起』によると、日本武尊の死後、ミヤズヒメが衆人と図って社を建て、神剣を奉納したという。天智7年（668年）僧・道行に盗まれ、その後は宮中に留め置かれた。ところが、朱鳥元年（686年）に天武天皇の病気が草薙剣の祟りとわかり、剣は再び熱田神宮に祀られることになった。熱田神宮には、このときの剣の帰還をひそかに喜ぶ「酔笑人神事」がある。

 

日本書紀の年代

日本書紀でヤマトタケルが活躍した年代を機械的に西暦に換算すると、西征は97年から98年、東征は110年から111年になる。また景行天皇の九州巡幸は82年から89年、東国巡幸は123年から124年であり、どちらも帥升が後漢に朝貢した107年の前後になる。そのため書紀の編者は、帥升を景行天皇またはヤマトタケルと考えていたことが推測される。

 

信仰

ヤマトタケルは、建部大社（滋賀県大津市）や、白鳥と化したヤマトタケルが最後に降り立った地に建てられたとされる大鳥大社（大阪府堺市西区）の主祭神として祀られる。どちらも、その国の一宮とされる。なお、大鳥神社（鷲神社）は各地にあり、大鳥大社はその本社とされる。