一休宗純（4）

https://www.osaka21.or.jp/index.html

多くの文人や商人に慕われた破戒僧

生まれは応永元年（明徳5年・1394）、幼名は千菊丸。後小松天皇の落胤と伝えられるが、一休は生涯、自分の出生については何も語らず自慢もしていない。

 

6歳で出家、17歳のとき、貧困の中でも本物の禅を説いた謙翁宗為（けんおうそうい）に弟子入りし、宗純と名乗った。

 

20歳の時、一休は謙翁から

「自分の得たものはすべてお前に注ぎ尽くした、しかし自分は師の無因宗因（むいんそういん）から印可状を与えられていないので、お前に印可状を与えることはできない」

といわれた。その謙翁は一休が21歳のとき亡くなり、一休は悲しみのあまり瀬田川に入水自殺をしようとする。しかし、身辺を案じる母からの使いに思いを止められる。

 

22歳になって師を亡くした傷心からようやく立ち直り、近江堅田の華叟宗曇（かそうそうどん）を新たな師と仰ぐ。

 

27歳、琵琶湖畔で座禅していたとき、暁に鴉（からす）の一声を聞いて天地が一体となる感覚を得、悟りを開く。華叟は一休が35歳のとき病没するが、その後も一休はあらゆる階層の人々に仏教の教えを説くために、一か所にとどまらず、一蓑一笠（いっさいいちりゅう）の姿で近畿一円を説法して回った。

 

74歳、応仁・文明の乱がおこり、都は荒れはてる。一休は難を避け、現在の京都府京田辺市薪里ノ内にある酬恩庵（しゅうおんあん）を本拠地とし、大和、和泉の各地を巡る。

 

77歳、住吉大社で盲目の美女「森女（しんじょ）」に出会う。

 

78歳、住吉にて森女と再会し同棲をはじめる。禅僧は清僧というイメージを根底から崩した型破りで、しかも人間味のある人物だったようだ。

 

81歳のとき、後土御門天皇から大徳寺（京都）の住持に任ぜられ、やむをえず就任するが、入寺したその日のうちに退去した。文明13年（1481）、マラリアにかかり亡くなる。臨終のことばは「死にとうない」であった。享年88歳。

 

フィールドノート

トンチの一休さん

「あわてない、あわてない。一休み、一休み」のセリフが心地よいリズムと共に耳の底に残っているあのテレビアニメ。この名セリフは

「有漏路（うろじ）より 無漏路（むろじ）へ帰る 一休み 雨ふらば降れ 風ふかば吹け」

という一休自身が残した言葉から来ているという。人の一生は有漏路（煩悩の世）から無漏路（悟り）に向かうのだから、慌てるなということなのか。死は必ずやってくる、慌てなくともいつかは死ぬ。その前に、一休みせよということか。

 

さて、一休がまだ小坊主だったころ、和尚さんのお供をしてある屋敷に招かれた。ところが、屋敷の前の堀川に橋があり、橋の手前に「このはしわたるな」と書いた立札があった。和尚さんは、橋を渡ることができずに困っていると、一休さんは平気な顔で橋をスタスタと渡ってお屋敷に入って行ったという。はて！、どうして橋を渡ることができたか。一休さん曰く「はし（端）を渡ってはいけないのなら、『真ん中』を渡ればいい」。トンチの一休さんの有名な話の一つである。

 

このように、「一休さん」といえば、トンチで大人を負かす小賢しい小坊主のイメージが定着しているが、実際には詩文に長じ、書画も巧みで、一方酒を呑み、遊里に出入りし、女性を愛した。が、はて、さて、取材を通してみえてくる一休さんはどのような人だったのか。

 

秘密の隠れ家「尸陀寺（しだじ）」跡

嘉吉2年（1442）、一休49歳。初めて譲羽（ゆずりは）山の出灰（いずりは）（現在の高槻市）に入り、民家を借りて住む。後に尸陀寺を創立。寺跡は高槻市出灰の譲羽山の麓にある。ここで一休は、「入山したときは、夜ともなれば、身の毛もよだつ思いのするところであった」と書き残している。深山幽谷ともいえる出灰での生活は窮乏を極めたと思われるが、水上勉の『一休』によれば、ここはかつて宮中の所領で、山の民は宮中護衛をつとめ、御所の白壁にこの地で産出した石灰岩を使用したとある。一休も、このことを承知していたようだ。だからこそ、このような山奥に庵を結んだのだろう。里人も一休が後小松天皇の子であることを承知していて快く受け入れ、なにくれとなく身の回りの世話をしていたのではないか、とも記している。

 

54歳〔文安4年（1447）〕のとき、大徳寺の僧が獄に繋がれるという事件があり、一門の者は深刻に悩んだ。一休も心労がつのり、再び尸陀寺にこもって餓死しようとした。このことが後花園天皇の耳に入り、勅書をもって

「和尚が餓死するなら、仏王と王法ともに滅することになる。この私を見捨てて国を見放すのか」

と制止。一休は、その勅命に従って帰京した。後花園天皇の即位は、後小松天皇が一休のアドバイスを得て決まったといういきさつがあるだけに、天皇も一休の動静を気にかけていたと思われる。

 

戦火を嫌い都を離れ酬恩庵へ移る

一休の後世に残る活動は、その晩年に集中している。当時は50歳にもなると隠居している頃だが、一休の人生は一波乱も二波乱も回り舞台のように激しく変転する。50歳で譲羽山を出てから77歳までは動乱の中を歩む。

 

応仁・文明の乱で京の町は戦火で焼き払らわれ、大徳寺も多くの堂宇を失う。都は荒れに荒れ、人々は塗炭の苦しみを味わう。一休（1467年・74歳）も難を逃れ、都から南にある薪村の酬恩庵に逃げ込んだ。

 

そこは「薪の一休寺」ともよばれ、晩年をここで過ごし、ここで亡くなった。薪の名は、平安時代、石清水八幡宮に庭燎（にわび）（篝火）のための薪を供給する場であったことから付いた。

 

村人は一休が来たことを大喜びし、諸国から一休を慕う人が薪村にきた。都は皇族、貴族、幕府の混乱で人々の生活は困窮を極めるが、そんな中で新しい文化が起っていた。茶の湯である。一休を慕って、連歌師の飯尾宗祇、柴屋軒宗長（さいおくけんそうちょう）、俳諧の山崎宗鑑、茶の湯の村田珠光、観世の音阿弥、金春の禅竹、絵の曾我蛇足、兵部墨渓が集まり、薪村はあたかも「文化サロン」の体をなした。音阿弥も禅竹も一休を慕って、しばしば薪の酬恩庵をたずねている。酬恩庵の門前に「金春の芝」といわれる場所があるが、禅竹が一休ひとりのために能を演じたといわれる場所である。

 

文明元年（1469）になると、薪村にも兵火が及ぶようになったので難を避け、大和・和泉の諸地を巡った後、住吉に足を向けた。