日代の宮二之巻【景行天皇二】（3）

口語訳：尾張国に到って、尾張国造の祖、美夜受比賣の家に宿を取った。すぐに婚姻したいと思ったが、「また帰りの時に婚姻しよう」と思い、約束だけを交わして東国に向かった。そこで山河の荒ぶる神やまつろわぬ人たちをすべて退治した。

だが相武（相模）国に到った時、その国造が彼を騙して

「この野の中に大きな沼があります。そこに住む神は非常に荒れ狂う神で困っております」

と言った。そこでその神を見ようと野に入ったとき、その国造は野の周りに火を着けた。

「騙されたのだ」と知って、倭比賣命にもらった嚢の口を明けてみると、燧石が入っていた。そこで刀で身の周りの草を切り払い、それに燧石で火を着けて、迎え火で火を避けた。帰って来ると、その国造たちをみんな斬り殺し、火を着けて焼いた。それでその地を今でも燒遣という。

 

尾張國（おわりのくに）。名の意味は分からない。【万葉巻十三（３２６０）に「小沼田之、年魚道之水乎（おぬまだの、あゆちのみずを）云々」、この「沼」の字は「治」の誤りで、「おはりだ」が正しいだろう。

 

続日本紀廿九に

「尾張国山田郡の人、小治田連藥（くすり？）ら八人に尾張宿禰の姓を与えた」

とあるのを合わせて考えると、尾張（おわり：旧仮名オハリ）のことを小治田とも言ったのだろうか。そうであれば「小治」のことで、田による名だろう。

 

神代には「伊都之尾羽張（いつのおはばり）」という剣の名もあるから、草薙の剣に因んで、これも「尾羽張」が縮まった名かとも思ったが、この国名は倭建命以前からある。またその剣はもとは大蛇の「尾」から出たためだという説もあるが、当たっていない。国の形が、西の方へ尾が張ったようになっているからというのもどうだろう。またこの国の風土記と称するものに「終（おわり）」の意味だと言っているものがあるが、信憑性はない。この風土記というものは、少し後の成立である。なおこの国名については、伝二十一の廿二葉、尾張連のところでも論じている。参照せよ。】延喜式神名帳に「山田郡、尾張神社」、また「尾張戸神社」がある。

 

○美夜受比賣（みやずひめ）。書紀には「尾張氏の娘」とある。熱田大神縁起という書物【この書は、貞観六年に神宮の別当、尾張連清稻が古記の文を調べ、遺老（昔のことをよく知っている老人）に聞いて書いたものを、寛平二年に、藤原朝臣村椙という人物が通儒（儒学に通じるという意味だが、ここではたぶん知識の深い者という意味だろう）に訊ねて文を修したと巻末にある。そうだろう。この書のことは、後で引くところでも述べる。】に

「日本武尊は斧鉞を受け、再拝して・・・天皇は吉備武彦と建稻種公（たけいなだねのきみ）に命じて、日本武尊に従わせた。・・・尾張国愛智郡に到ったとき、稻種公は『この郡の氷上邑は私の生まれた土地です。大王、どうかそこで休息してください』

と言った。

 

日本武尊は喜んだが、躊躇っていたところ、ふと一人の美しい娘を見た。その名を問うと稻種公の妹で宮酢媛（みやずひめ）というのであった。そこで稻種公に『あの美しい娘をもらえまいか』と言った。承知を得て婚姻した後は、寵愛が極めて厚く、数日そこに留まって、別れるに忍びないほどだった」とある。

 

神皇正統記にも

「日本武尊は信濃から尾張国に出た。そこに宮簀媛（みやずひめ）という娘がいた。尾張の稻種宿禰の妹である」

と見える。

 

稻種宿禰は、旧事紀に

「乎止與命は、尾張の大印岐（おおいにき）の娘、眞敷刀婢（ましきとべ）を妻として、建稻種命を生んだ」

と言っている。【ただし旧事紀では、乎止與命の子は男一人とあって、建稻種命の名だけを挙げ、その妹宮簀媛の名は見えない。漏れたのだろう。】

 

美夜受比賣の母もこの眞敷刀婢だろう。この比賣のことは、後【伝二十八】でさらに言う。先祖の姉妹のことも「～の娘」、「～の妹」などと言わないで、単に「～氏の祖」と言った例は高岡の宮（綏靖天皇）の段に見え、そこ【伝廿一の四葉】に例を挙げた。尾張国風土記にも「尾張連の遠祖、宮酢媛」とある。