パタンジャリのヨーガ・スートラ（2）

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第四段階　「調気法（ちょうきほう）」＝　プラーナーヤーマ

調気法とは、宇宙のエネルギー＝プラーナ（生命力）を呼吸法によって、コントロール（アーヤーマ）する行法です。様々に工夫された呼吸法によって、酸素を体内に取り入れ、血液を燃焼させ、生命エネルギーに転換する作用に加え、交感神経と副交感神経のバランスをとったり、感情とリンクして心の状態をコントロールのよすがともなるのです。そのことにより心肺機能を高め、病気を追放して、静かで落ち着いた心をはぐくみ、霊妙なる「宇宙の気」と交流します。この領域はプラーナヤマ・コーシャ（生気鞘）の調整になります。

 

ヨーガスートラにおいては「プラーナヤーマを行ずる事によって､心の輝きを覆い隠している煩悩が消える」「その外､心が色々な凝念に堪えられるようになる」（Ⅱ－５２・５３）と述べられています。

※ 実際の種類と技法は「身心八統道」の項に譲ります。

 

第五段階　「制感（せいかん）」＝　プラティヤハーラ

プラティヤハーラとは「向けて集める」という意味です。ここから、今までの身体生理的な部門から、心理的な部門へと入る掛け橋となるのがこのプラティヤハーラの段階です。

 

座法や呼吸法の後、意志的な「動作を納めて」、瞑想の姿勢に入ります｡その時、生じてくる静けさの中にて、外の世界に向かう心や、感覚を対象から離し、意思の働きを内部に向けて、冷静に自己をみつめる心理作業の準備となります。外界の対象をはからずも、つかみ、つかまれている自分の思考と五感はおのずから、その対象から離れ、内面へと集中していく行法は、絶えず心を悩ませ、不安を与える問題から一旦心を引き離し、「なにものにも囚われない自在な心」にリセットするきっかけを作ります。この領域は、マノーマヤ・コーシャ（意思鞘）の調整に入ってきます。

 

ヨーガスートラにおいては「諸感覚器官がそれぞれの対象に結びつかず、あたかも心素（チッタ）自体に似たものの如くになるのが、制感（プラティヤハーラ）である」（Ⅱ－５４）と述べられている。 

 

第六段階　「凝念（ぎょうねん）」＝　ダーラナー

凝念は、心をある一点にとどめて動かさないことです。この凝念と次の静慮、三昧の段階は実際には、はっきり分割できない一連の心理的流れとなり、一括して＜統制（サンヤマ）＞とよばれます。ここでは、主にロウソクの炎とか、特定の図形や、自分のみけんの一点に心を集中するとか、ひとつのテーマにイメージを集中する方法などを用います。この領域は、ヴィジナーナマヤ・コーシャ（理智鞘）の調整に入ってきます。

 

ヨーガスートラにおいては「凝念（ダラーナ）とは、心素（チッタ）を特定の対象物（場所）に縛り付けておくことである。」（Ⅲ－１）と述べられている。 

 

第七段階　「静慮（じょうりょ）」＝　ディヤーナ

凝念で一点に集中していた心が、その対象と同化し始め、それを中心にして、日常の意識を超えて、ある種の「洞察」や「ひらめき」が起こり、広く深く、自由に展開されていく状態のことです。その直感的映像や思考は、やがて自我の認識領域を越えて、新たなる「生命の智」をもたらす領域へと導いていきます。この「ディヤーナ」を中国で音訳し｢禅那｣となり、日本に渡って「禅」となっています。この領域は、ヴィジナーナマヤ・コーシャ（理智鞘）の中心的調整作業に入ってきます。

 

ヨーガスートラにおいては「その対象に対する想念が、ひとつの不断の流れになっているのがディヤーナ（静慮）である。」（Ⅲ－２）と述べられている｡ 

 

第八段階　「三昧（さんまい）」＝　サマーディ

自我の認識領域を越え、「生命の智」をもたらす領域の中に入ります。「梵我一如」の心境で対象も主体も、ともに合一した状態をいいます。仏教では、これを＜空＞といいあらわしていますが、この境地は「なにもない」という意味ではなく、直感的洞察や啓示の場であり、宇宙的意識の働く空間でもあります。そこでは、きわめて鮮明で充実した内容をもって、その味わいは、まさに新たな生命感と、宇宙的啓示と、感涙の時となります。ここは、アーナンダマヤ・コーシャ（歓喜鞘）の開示される領域になってきます。

 

ヨーガ・スートラにおいては、この体験を「真我が、その周囲を取り巻いている自然的存在と自分とを混同していた過失に気づいて、その束縛から脱出することである」と説明しています。

 

これがヨーガ・スートラの八支則についての構造と行法の概要になります。 

 

□ヨーガの流れ

　古代から伝承され、発達してきたヨーガの思想と行法は、紀元前後にヴェーダンタ哲学を基盤にし、｢人生の苦しみからの解脱｣を説く「空」なるものの悟りの教えである仏教を生み、その影響をうけながら、やがて、観照者たる純粋精神（プルシャ）と現象する根本原質（プラクリティ）の二元論を説くサ－ンキャ哲学を理論的支柱として、今、検討しました「ラージャ・ヨーガ」の体系であるヨーガスートラが６世紀の頃に成立しました。

 

ほぼ同時代に併行して、インド思想の原点といわれる叙事詩マハーバラータの成立（ＢＣ２世紀～ＡＤ４世紀）によって、神への愛と奉仕の道「バクティ・ヨーガ」、行為による悟りの道「カルマ・ヨーガ」、智恵と悟りの道「ジュニャーナ・ヨーガ」が説かれ、８世紀にはヴェーダンタの学匠シャンカラ(７００～７５０頃)によって仏教やヒンズー教を統一する教え＝この世はブラフマンという絶対の現われであるという「不二一元論」が生まれ、その後の、インド宗教哲学の中心思想となります。

 

やがて１０世紀を過ぎますと、これまで顕教的、心理的な「私∞宇宙」に対するアプローチから、密教的、感性的「私＝宇宙」の捉え方に移行してきました。これをタントリズムといいます。これは現世を苦の世界として否定し解脱を得るという思想から、この世界こそブラフマンの現われであり、陰･陽の原理によって成立しているという現世肯定的な思想の当然の帰結となります。そのことは、人体こそ宇宙(梵)の構造そのものであり、神はその中に宿る生命意識(真我)そのものであるという認識により、その体験を感得する様々な身体技法が考えられ、発達してきました。

 

１３世紀頃になりますと、ヨーガにおいてはその密教的タントリズムの特徴をもった「ハタヨーガ」の教典が聖者ゴーラクシャ・ナータによって書かれ、その後１５～１６世紀頃には「ハタヨーガ・プラディーピカ」や「ゲーランダ・サンヒター」や「シヴァ・サンヒター」などが成立してきます。

 

ここでは、様々なヨーガの身体技法や呼吸法や瞑想によって、独自な人体宇宙観が形成され梵我一如の思想が顕現されていきます。その一端を図示し解説を加えていきましょう。