孝霊天皇

孝霊天皇（こうれいてんのう、正字体：孝靈天皇、孝安天皇51年 - 孝霊天皇76年2月8日）は、日本の第7代天皇（在位：孝霊天皇元年1月12日 - 孝霊天皇76年2月8日）。

和風諡号は、『日本書紀』では「大日本根子彦太瓊天皇（おおやまとねこひこふとにのすめらみこと）」、『古事記』では「大倭根子日子賦斗邇命」。

『日本書紀』『古事記』とも系譜の記載はあるが事績の記述はなく、いわゆる「欠史八代」の1人に数えられる。

 

漢風諡号である「孝霊」は、8世紀後半に淡海三船によって撰進された名称とされる。

和風諡号である「おおやまとねこひこ-ふとに」のうち、「おおやまとねこひこ」は後世に付加された美称（持統・文武・元明・元正の諡号に類例）、末尾の「に」は神名の末尾に付く「に」と同義と見られる。このことから、孝霊天皇の原像は「ふとに（太瓊/賦斗邇）」という名の古い神であって、これが天皇に作り変えられたと推測されている。

 

系譜

（名称は『日本書紀』を第一とし、括弧内に『古事記』ほかを記載）

父は第6代孝安天皇、母は皇后で天足彦国押人命の娘の押媛（忍鹿比売）。

兄弟として、『古事記』では同母兄に大吉備諸進命の名が見える。

 

妻子は次の通り。

    皇后：細媛命（くわしひめのみこと/ほそひめのみこと、細比売命）

『日本書紀』本文・『古事記』による。磯城県主（または十市県主）大目の娘。

ただし、書紀第1の一書では春日千乳早山香媛、第2の一書では十市県主祖の真舌媛とする。

 

    皇子：大日本根子彦国牽尊 （おおやまとねこひこくにくるのみこと、大倭根子日子国玖琉命） - 第8代孝元天皇。

    妃：春日千乳早山香媛 （かすがのちちはややまかひめ、春日之千千速真若比売）

    皇女：千千速比売命 （ちちはやひめのみこと：古事記） - 日本書紀なし。

    妃：倭国香媛 （やまとのくにかひめ、絙某姉/蠅伊呂泥/意富夜麻登玖邇阿礼比売命） - 和知都美命の女。

    皇女：倭迹迹日百襲姫命 （やまとととびももそひめのみこと、夜麻登登母母曾毘売命）

    皇子：日子刺肩別命 （ひこさしかたわけのみこと：古事記） - 日本書紀なし。高志之利波臣・豊国之国前臣・五百原君・角鹿海直の祖（記）。

    皇子：彦五十狭芹彦命 （ひこいさせりひこのみこと、比古伊佐勢理毘古命/吉備津彦命/大吉備津日子命） - 吉備上道臣の祖（記）。

    皇女：倭迹迹稚屋姫命 （やまとととわかやひめのみこと、倭飛羽矢若屋比売）

    妃：絙某弟 （はえいろど、蠅伊呂杼） - 絙某姉の妹。

    皇子：彦狭島命 （ひこさしまのみこと、日子寤間命） - 針間牛鹿臣の祖（記）。

    皇子：稚武彦命 （わかたけひこのみこと、若日子建吉備津日子命） - 吉備臣の祖（紀）。吉備下道臣・笠臣の祖（記）。

 

『日本書紀』『古事記』とも事績に関する記載はない。

『日本書紀』によると、孝安天皇76年1月5日に立太子。孝安天皇102年1月9日の父天皇の崩御を受け、同年12月4日に宮を黒田廬戸宮に遷して、崩御の翌年（孝霊天皇元年）1月12日に即位した。

その後、孝霊天皇76年2月8日に在位76年にして崩御した。時に『日本書紀』では128歳、『古事記』では106歳という。孝元天皇6年9月6日、遺骸は「片丘馬坂陵」に葬られた。

 

宮

宮（皇居）の名称は、『日本書紀』『古事記』とも黒田廬戸宮（くろだのいおどのみや）。

宮の伝説地は『和名類聚抄』の大和国城下郡黒田郷と見られ、現在の奈良県磯城郡田原本町黒田周辺と伝承される。同地では、法楽寺境内に「黒田廬戸宮阯」碑が建てられている。

 

陵・霊廟

陵（みささぎ）は、奈良県北葛城郡王寺町本町3丁目にある片丘馬坂陵（かたおかのうまさかのみささぎ、位置）に治定されている。公式形式は山形。

陵について『日本書紀』では前述のように「片丘馬坂陵」、『古事記』では「片岡馬坂上」の所在とあるほか、『延喜式』諸陵寮では「片丘馬坂陵」として兆域は東西5町・南北5町、守戸5烟で遠陵としている。しかし後世に所伝は失われ、元禄の探陵で現陵に治定された。

また皇居では、宮中三殿の1つの皇霊殿において、他の歴代天皇・皇族とともに孝霊天皇の霊が祀られている。

アレクサンドロスの東方遠征（1）

出典　http://timeway.vivian.jp/index.html

ギリシアの北方にマケドニアという国があった。

バルカン半島の南端、アテネなどのポリスがたくさんあるこの地域が先進地域とすると、このマケドニアは後進地域です。

マケドニア人はギリシア人の一派なのですが、アテネなどギリシアの中心部の人々と比べて大分なまりがあったみたいで、彼らからはバルバロイ（汚い言葉を話す者達）と呼ばれて軽蔑されていた。野蛮人とされていたんだね。平安時代の近畿圏の人たちが東北地方の人々を「蝦夷」として、自分たちとは別の人々と考えていたようなものですね。

さらにマケドニア人はポリスを形成していなくて、王のもとに貴族層が支配者層になっていました。そういう意味でも遅れた地方と見なされていた。

ところがこのマケドニア、南方の先進地域が指導権争いで衰退していく間にどんどん力をつけてきたんです。マケドニアを一大強国に発展させたのが、フィリッポス２世（位前３５９～前３３６）。彼は、若いときにテーベに人質になっていたことがある。ちょうどエパミノンダスが斜線陣でスパルタを破り覇権を握った頃です。

重装歩兵の戦術をじっくりと身につけて、マケドニアで王位に就いた。マケドニアの軍制は貴族の騎兵が中心だったのですが農民を重装歩兵にして、フィリッポスは軍制改革を成功させ、王権も強化します。そして、相変わらずポリス間の対立抗争が続くギリシア本土に進出しました。

　 アテネ・テーベ連合軍がマケドニア軍を迎え撃ったのが前３３８年、カイロネイアの戦い。結局マケドニアが勝って、ギリシアのポリス世界はその支配下に入りました。

独立を失った諸ポリスの人々はどう考えたかというと、親マケドニア派と反マケドニア派があったんです。あくまでも独立と民主政の伝統を守ろうという人々は反マケドニア。ポリス間の長い抗争にうんざりしていた人々は親マケドニアですね。親マケドニア派は、さらにマケドニアを押し立ててペルシアに対する報復戦争を考えていたようです。

こういう情勢の中で、前３３６年フィリッポス２世は暗殺されます。４０代半ばでまだまだこれからの年齢ですね。背後関係はよく分かっていません。

反マケドニア派にとっては、こんなチャンスはありません。独立を回復するには、フィリッポスの死ほどありがたいものはない。なにしろ、マケドニアはフィリッポス一代で強国に成り上がったんだから、彼さえいなければマケドニアの支配はすぐに崩れるだろうと考えたんだね。フィリッポスには息子がいたけれど、まだ２０歳です。こんな若者にフィリッポスの跡を継げるわけがないというのが、まあ常識的な考えだろう。

　 ところが、この２０歳の跡継ぎがアレクサンドロスだったんです。英語ではアレキサンダーと呼ばれます。聞いたことあるでしょ。

アレクサンドロスは王位を継ぐと、すぐさまマケドニア軍を掌握し、独立を企てたポリスを制圧しました。その上で、アレクサンドロスは全ギリシアの盟主にして、対ペルシア戦最高司令官になります。ギリシアを固めてから彼がおこなったのが有名な東方遠征です。

アレクサンドロスは英雄だからね、いろいろな伝説がある。どこまで本当か分からない逸話もたくさんあるんですが、こんな話がある。

いろいろ準備を整えて東方遠征に出かけるときに、宴会をするんだ。出陣式だな。アレクサンドロスは２２歳です。まだまだ若い。今なら大学４年生。若い仲間の貴族もたくさんいる。マケドニアは王と貴族の間が、そんなに遠くない。貴族の第一人者が王という感じです。ギリシア人の人間関係は上下関係より横関係の方が強い。だから、王も若い貴族達も仲間同士的な感じで、わいわいやって盛り上がったんだろう。

このときアレクサンドロスは、自分の財産をほいほい仲間達に分けてしまうんです。森林や領地をね。あんまり、気前よく財産を分けて、アレクサンドロス自身の持ち物がなくなってしまったので、ペルディッカスという貴族が王にたずねた。

「王よ、あなたには何も残らないのではないですか？」

それに対してアレクサンドロスが言ったという台詞（せりふ）。

「私には希望がある。」

かっこよすぎる。

父王フィリッポスがマケドニアの勢力を伸ばして、ギリシア全土を制圧していくときにアレクサンドロスが仲間に言ったという言葉。

「困ったものだ。父上が何もかもなされてしまっては、我々のやることがなくなってしまう。」

東方遠征というのは具体的にはペルシア遠征なんですが、これは彼の父フィリッポスがすでに計画をしていたものです。これは、息子に残されたというわけだ。

　 前３３４年、アレクサンドロスは東方遠征に出発。率いるギリシア軍は騎兵、歩兵あわせて約４万。このとき兵糧は３０日分しかなかったというから、絶対勝って軍資金や食糧は現地調達するつもりだったんです。

ヨーロッパとアジアを分けるダーダネルス海峡を渡って、まず最初の会戦。グラニコス河畔の戦いといいます。このときのペルシア軍も、だいたい４万くらいです。ここでアレクサンドロスは軽く敵を蹴散らして、途中の都市を制圧しながらメソポタミア地方に向かいます。

原始仏教の教理（釈迦の思想12）

出典　http://user.numazu-ct.ac.jp/~nozawa/b/bukkyou1.htm#ch1

９．　人間観と無我説

　仏教は無我説を立てることで有名であるが、その思想内容は歴史的にかなりな変遷がある。それにともない「諸法無我」の解釈にも変化がみられる。

　無我説の始まりは、最古層の経典の執着するな、わがものという観念をすてよという教えにある。初期の無我説は、「我は存在しない」ことを説くのではない。倫理主体としての真の我の確立は、むしろ積極的に求められていた。

「常に思念をたもち、自己に関する誤った見解を捨てて、世界を空なるものとして観よ。そうすれば、死を超越したものとなるであろう。このように世界を考察するものは、死神には見えない。」(Sn.1119.)

　無我説は、このように我（自己）ではないものを我（自己）であると思いこだわることをやめよ、という教えから始まる。当初の「諸法無我」は、無執着の立場から「すべての事物は我（自己）ではない」と説かれたものである。したがって、無我（我がない）説というよりは非我（我ではない）説であった。

　　ところで、現象するすべてのものは、なんらかの原因・条件に依存することによって成立しているという縁起の観点からすれば、それ自身独立で不変な存在はありえない。人間も、この縁起説の立場から理解された。すなわち、人間あるいは生物とは、肉体（色）と感受（受）・表象（想）・意志（行）・認識（識）の四つの精神作用、あわせて五つのものの集り（五蘊あるいは五取蘊pañca upādhānakkhandā)において成り立っているものとされる。

　　「たとえば部分が集まって、車という名称が生ずるように、（五つの）ものの集りがあれば、生物という世俗の名が生まれる。」(Saṃyutta Nikāya I.p.135G.)

　ここには、現象の背後に実体的な存在を認めない唯名論的な見方が顕著に現れている。

一方、ウパニシャッドの哲人たちは、宇宙原理ブラフマン（梵）と個体原理アートマン（我）という現象の雑多な相の背後に働く実体的な原理を立て、その同一性の知を追求した。原始仏教は、ウパニシャッドの立場と鋭く対立する。

　原始仏典のうち成立が遅いとされる散文では、人間を構成する五つのものの集り（五蘊）ひとつひとつについて「これはわがものではない」、「私ではない」、「私のアートマン（我）ではない」と知るべきことが説かれる。この表現形式は、ウパニシャッドのアートマン思想と密接にかかわることが指摘されている。ここでは、すべてのものについて「アートマン（我）ではない」と否定することが「アートマン（我）は存在しない」という主張を含んでいると考えられる。

ところで、アートマンは単なる自己ではなく、それによって現象界の個体が成立する永遠不変の本質、あるいは原理と見なされた。このような思想に対する批判として「諸法無我」は、「すべての事物は我（永遠不変の本質）をもたない」と解釈されるようになる。一般に無我説という場合、このような意味が含まれる。2)

１０．　実践法

 　実践の核となるのは、八正道であるが、その他に正しい心をもって生きるための多くの修道法が説かれる。それらは戒（かい）・定（じょう）・慧（え）の三学に分類される。

 「戒」とは修行の前提となる正しい生活態度を身につけることである。

 　「定」とは仏教の修行の基本とされる禅定、すなわち精神統一である。

 「慧」とは悟りにみちびく智慧である。

  戒によって悪からはなれて善を行い、定によって雑念を払い、慧によって真理をみきわめることが目指される。

　また、在家信者に対しては、施・戒・生天の教えが示され、修行の代わりに施しをし、戒を守れば、天界に生まれると説かれた。

１１．　戒（行為規範）と律（教団の規則）

　生活する上で悪に陥らないために、また教団を正しく運営していくために、具体的な行為規範が説かれ、規則が定められた。

　入信するには、ブッダ（仏）とその教え（法）と教団（僧、サンガ）の三宝（ratana-traya）を信じて、庇護を求めること（帰依）を表明する「三帰依」を三度唱えて戒を受けることとされた。

パーリ語の三帰依は、次のとおりである。

　　　buddahṃ saraṇaṃ gacchāmi.（ブッダに帰依します）

　　　dhammmaṃ saraṇaṃ gacchāmi.（教えに帰依します）

　　　saṅghaṃ saraṇaṃ gacchāmi.（教団に帰依します）

　教団は男女の出家修行者と男女の在家信者の四つの集団から構成され、その運営は共和制をとっていたヴァッジ族の制度を模範として、合議制によって行われた。

　教団の調和を保ち、円滑な運営をするために、戒（sIla シーラ)と律(vinayaヴィナヤ)が定められた。中国で「戒律」ということばが作られたため、「戒律」が一つの概念のように理解されることがあるが、「戒」と「律」は、互いに矛盾対立する要素を含む異なる概念である。

　戒は、特定の行為を禁止する他律的な行為規範ではない。シーラという語は「性質」の意味をもつが、この場合は「自発的に悪を離れる精神力」を意味する。教団の成員ひとりひとりが自ら守ることを決意する主体的、自律的な行為規範でる。男性の出家修行者（比丘）の２５０戒、女性の出家修行者の３４８戒、在家信者の５戒がある。

　５戒は、生きものを傷つけず殺さないこと・嘘をつかないこと・盗みをしないこと・婚外性交渉をしないこと・飲酒しないことの五つの戒めを守ることで、『ダンマパダ』には次のように説かれる。

「生きものを殺し、嘘いつわりを語り、世間で与えられないものを取り、他人の妻を犯し、酒、火酒を飲みふける人は、まさしくこの世において、おのれの根を掘る。」(Dhammapada 246,247, cf. Sn.393-399.)

一方、「律」は教団の定める規則で、他律的に出家修行者の行動と生活を規制し、教団の運営を円滑にするものである。それをまとめたものが「律蔵」(vinaya)である。律蔵は、成員の守るべき規則と罰則（波羅提木叉、はらだいもくしゃ）、および教団の行事、運営に関する規則（?度　けんど）からなる。

１２．　慈悲

原始仏典には、具体的なさまざまな実践徳目が説かれるが、その中で特に強調されるもののひとつが慈悲の心である。たとえば初期の経典『スッタニパータ』149ｰ151には、慈しみの心をすべての生き物に対して限りなく広げることが説かれる。

「あたかも母がわが子のためなら、命を捨ててもひとり子をまもるようにすべての生き物に対しても無量の（慈しみの）心を起こせ。

また世界中のものに対して無量の慈しみの心を起こせ。

上に向かっても、下に向かっても、四方に向かっても、

こだわりがなく、親しみにみちた、怨みのない（無量の慈しみの心を起こせ。）

立っていても、歩いていても、すわっていても、横になっていても、眠っているのでなければ、この心づかいをしっかりたもて。

この世においては、これが崇高な境地といわれる。」(Sn. 149-151.)

後には、この慈しみの心に、あわれみの心、喜びの心、平静な心が加えられ、慈・悲・喜・捨の四無量心とされた。

そして、「崇高な境地　(brahmaṃ vihāram, 梵住)」の形容詞として用いられる「崇高な」(brahma)がブラフマー　(Brahmā)　、すなわち梵天に通ずることから、当時一般に行われていた梵天信仰とむすびつけられ、天界に生まれ変わることを望む在家信者に対して、これら四つの心を修めることが梵天の世界へいたる道であると説かれた。

大乗仏教では、この慈悲の精神がその思想の核をなす。