原始仏教の教理（釈迦の思想10）

出典　http://user.numazu-ct.ac.jp/~nozawa/b/bukkyou1.htm#ch1

　ブッダに帰依する人々が集まり、僧団が形成され、それが発展するとともにブッダの教えは急速に整備され、体系化されていった。そして、三宝・三法印・縁起・四諦八正道などのまとまりのある説が成立してくる。

１．　無記

　原始仏教が思想を構築していく上でとった基本的な立場は、無記である。

　「無記」(avyākata, avyākṛta)とは、形而上学的な問題について判断を示さず沈黙を守ることである。無用な論争の弊害からのがれ、苦しみからの解放という本来の目的を見失わないためにとられた立場である。

　『マッジマ・ニカーヤ』（中部経典）第63経「小マールンキャ経」は、世界が永遠であるか否か、有限であるか否か、生命と身体は同一のものであるか否か、人は死後存在するか否かという問題について、ブッダが何も語らなかったことを「毒矢のたとえ」によって巧みに表現している。

　毒矢にいられ、苦しむ人を前にして、医者が患者の身分、階級、弓の種類、矢の種類などについて知られない間は治療しないとしたら、その人は死ぬ。

　世界が永遠であろうとなかろうと、有限であろうとなかろうと、生命と身体が同一であろうとなかろうと、人が死後存在しようとしまいと、人は生まれ、老い、死に、嘆き、悲しみ、苦しみ、憂い、悩む。

　ブッダは、現実にそれらの苦しみを止滅することを第一義の目的とした。あくまで、この目的を見失うまいとするのが「無記」の立場である。ここには、心の病の医者としてのブッダの側面が如実に現れている。

２．　中道

　実践においては「中道」が説かれる。「中道」とは、単に二つの極端な立場の中間をとるというのではなく、二つの極端から離れた自由な立場、矛盾対立を超越している立場を意味する。

　当時のインドには、苦しみから解放されるために、どのような実践方法をとるかについて、さまざまな立場があった。ローカーヤタ派のように快楽主義に立つ思想もあったが、大方はいかにして欲望を制御するかに関心があった。欲望が苦しみの原因と考えられたからである。欲望を制御する方法として、さかんに行われたのは、肉体の苦痛を耐えしのぶ苦行（タパス）である。ブッダも、悟りを得るまでの一時期、苦行を実践したことがあるが、後に苦行の無意味さをさとり、瞑想すなわち禅定の方法を選んだとされる。このことから、ブッダは快楽主義でも苦行主義でもない「中道」をとったといわれる。そして「中道」が修行者のとるべき道として説かれる。

　「修行僧らよ、出家した者が近づいてはならない二つの極端がある。二つとは何か。一つは、欲望の中にあって、欲楽にふけることで、劣っていて、いやしく、凡愚のすることで、聖なるものでなく、目的にかなうものではない。もう一つは、自分を苦しめることにふけることで、苦しく、聖なるものでなく、目的にかなうものではない。如来は、両極端に近づくことなく、中道を悟った。これは、（真理に対する）眼を生じ、知を生ずるもので、心の平静・神通力・悟り・涅槃へ導く。」(Mahāvagga 1-6-17)

　具体的には、中道は八正道であるとされる。八正道については、後に説明する。

３．　前提となる世界観ｰｰ輪廻・業

　最古層の詩句には、業・輪廻の思想は明確には現れてこない。しかし、当時一般に広まっていたこの思想は、ごく早い時期に仏教の中にとりいれられた。『スッタニパータ』でも第 3章には濃厚に現れ、その第10経コーカーリヤには嘘の報いとして落ちる地獄のありさまが詳しく説かれる。このような思想は大衆教化に重要な役割を果たしたと思われる。このことは仏教説話『ジャータカ』からも推測される。『ジャータカ』は、大衆向けの教訓的な寓話をブッダの前世物語として説くものであるが、ここには業・輪廻の思想が前面に押し出されている。

　輪廻の観念を受けて、苦しみからの解放は、この苦しみの生存からの離脱、すなわち輪廻から脱することであると考えられるようになる。そして悟りを表す表現は、次のように定型化された。

「生まれることは尽きた。清らかな行いはすでに完成した。なすべきことをなしおえた。もはや再びこのような生存を受けることはない」

　ところで、何に生まれ変わるかを決定する原因が何であるかについては、ブッダ時代の一般社会において、さまざまに考えられていた。臨終に際しての意志によるとの考え、あるいは神の意志によるとの考えもあったが、支配的な考えは、前世における業によるという考えであった。

　ブッダと同時代の自由思想家の中には、プーラナ・カッサパやアジタ・ケーサカンバリンのように、業の因果応報を積極的に否定したものもあった。彼らは善悪の行為が後に安楽と苦しみの果報をもたらすことはないと考えた。またマッカリ・ゴーサーラのように運命論を説く人もいた。さらに、業の因果応報思想の中には、前世での行為（業）を宿命のようにみなす決定論的な考えもあった。現世での行いは、善であれ、悪であれ、すべて前世の業によって規定されているというのである。この説によれば、意志の自発による行為は認められない。

　これらに対し、仏教やジャイナ教は、このような人間の行為の効力を認めない説を行為否定論(akiriyavaada,　akriyaavaada)と呼び、道徳を破壊する説として非難した。

　仏教は「世尊は業論者、行為論者、努力論者であった」(Anguttara Nikaaya I p.287)として、業思想を容認しつつ、行為・努力に生存のあり方を変える効力を認める立場をとった。

行為がその後に効力を残し、その後の生存を決定することを認め、しかも現在の行為は過去と無関係に行われるということは、一見矛盾のように響く。この点について、後代の部派仏教では教理の整備が行われた。説一切有部では、次のように説かれる。

　善悪の行為は因となる。結果として生ずるのは快か不快であるが、これらは善でも悪でもない。善悪の行為を因として、それとは異なる善でも悪でもない結果が熟すから、これらは異熟といわれる。この善でも悪でもない結果が因となって、次の業（行為）を生ずることはない。過去の行為（異熟因）によって現在の苦楽（異熟果）は規定されても、現在の行為はそれによって規定されない。行為は行為者の意志によって起こるのであって、過去の行為によって支配されないというのである。

孝昭天皇

孝昭天皇（こうしょうてんのう、懿徳天皇5年 - 孝昭天皇83年8月5日）は、日本の第5代天皇（在位：孝昭天皇元年1月9日 - 孝昭天皇83年8月5日）。

 

和風諡号は、『日本書紀』では「観松彦香殖稲天皇（みまつひこかえしねのすめらみこと）」、『古事記』では「御真津日子訶恵志泥命」。

 

『日本書紀』『古事記』とも系譜の記載はあるが事績の記述はなく、いわゆる「欠史八代」の1人に数えられる。

 

漢風諡号である「孝昭」は、8世紀後半に淡海三船によって撰進された名称とされる。

和風諡号である「みまつひこ-かえしね」のうち、「みまつひこ」は後世に付加された美称、末尾の「ね」は神名の末尾に付く「ね」と同義と見られる。このことから、孝昭天皇の原像は「かえしね（香殖稲/訶恵志泥）」という名の古い神であって、これが天皇に作り変えられたと推測されている。

 

系譜

（名称は『日本書紀』を第一とし、括弧内に『古事記』ほかを記載）

父は第4代懿徳天皇。母の記載は記紀で異なり、『日本書紀』では息石耳命の娘の天豊津媛命（あまとよつひめのみこと）、『古事記』では師木県主の祖の賦登麻和訶比売命（ふとまわかひめ）とする。

兄弟として、同母弟に武石彦奇友背命（多芸志比古命）がいる。

 

妻子は次の通り。

    皇后：世襲足媛尊（よそたらしひめのみこと、余曽多本毘売命）

『日本書紀』本文・『古事記』による。尾張連祖の瀛津世襲（奥津余曽）の妹。

ただし、同書第1の一書では磯城県主葉江の娘の渟名城津媛、第2の一書では倭国豊秋狭太媛の女の大井媛とする。

    第一皇子：天足彦国押人命 （あめたらしひこくにおしひとのみこと、天押帯日子命） - 和珥臣・春日氏・小野氏等諸氏族の祖。

    第二皇子：日本足彦国押人尊 （やまとたらしひこくにおしひとのみこと、大倭帯日子国押人命） - 第6代孝安天皇。

 

『日本書紀』『古事記』とも事績に関する記載はない。

『日本書紀』によると、懿徳天皇22年2月12日に立太子。懿徳天皇34年9月8日の父天皇の崩御を受け、崩御の翌年（孝昭天皇元年）1月9日に即位。そして孝昭天皇元年7月に宮を掖上池心宮に遷した。

その後、孝昭天皇83年8月5日に在位83年にして崩御した。時に『日本書紀』では113歳、『古事記』では93歳という。孝安天皇38年8月14日、遺骸は「掖上博多山上陵」に葬られた。

 

宮

宮（皇居）の名称は、『日本書紀』では掖上池心宮（わきのかみのいけごころのみや）、『古事記』では葛城掖上宮。

宮の伝説地は、現在の奈良県御所市池之内周辺と伝承される。同地には「掖上池心宮阯」碑が建てられている。この説は、『日本書紀』推古天皇21年（613年）11月条に造られた「掖上池」の所在地を付近に想定したことによる。実際に掖上池が「掖上池心宮」の宮名の由来であったとすれば、宮の語り出しが推古朝の造池以後になると指摘される。

 

陵・霊廟

陵（みささぎ）は、奈良県御所市大字三室にある掖上博多山上陵（わきのかみのはかたのやまのえのみささぎ、位置）に治定されている。公式形式は山形。俗称「博多山」（山形墳）。

陵について『日本書紀』では前述のように「掖上博多山上陵」、『古事記』では「掖上博多山上」の所在とあるほか、『延喜式』諸陵寮では「掖上博多山上陵」として兆域は東西6町・南北6町、守戸5烟で遠陵としている。しかし後世に所伝は失われ、元禄の探陵で現陵に治定された。

また皇居では、宮中三殿の1つの皇霊殿において、他の歴代天皇・皇族とともに孝昭天皇の霊が祀られている。

12神以外の主要神（ギリシャ神話45）

出典　http://www.ozawa-katsuhiko.com/index.html

死者の国、冥界の神ハデス

　ハデスはゼウスの兄弟であり、詩人ヘシオドスの「神々の系譜」の物語では当然ゼウスの兄に当たる。ゼウスたち三兄弟による支配地の分担の神話はよく知られているところで、すでにホメロスの叙事詩に見られることはポセイドンの紹介のところでも触れておいた。その時ハデスは「冥界」を引き当てたわけである。従って重要である点では他のどの神にもひけは取らないのであるが、彼は常に冥界にあって死者をみていなくてはならず、地上のオリュンポス山などで宴会などしている暇はないというわけなのだろう、彼はオリュンポスの１２神のうちには数えられない。

　そんなわけで、彼は「冥界がでてくる神話」には登場するけれど地上の出来事には介在せず、従ってトロイ戦争伝説でも活躍することはなく、一体に影が薄い。

その中で、結局彼の妻とされることになってしまう、先に紹介したデメテルの娘「ペルセポネ」との神話がひときわ有名である。

　死者の国は古くからさまざまにイメージされているが、日本仏教でいうところの「三途の川」のごときもあって、「怪犬ケルベロス」がその門を守っているというイメージがよく知られている。

その他、神話の中でよく活躍する神々

太陽の神ヘリオスと月の女神セレネ

　しばしば「ギリシャ神話」という本の中でアポロンを太陽の神などとしているものがあるが、それは後世ローマ時代になって太陽崇拝が盛んになっておきてきた混同であり、古代ギリシャ時代にはなかったことである。

　古代ギリシャには「ヘリオス」という太陽の神がおり、またその姉妹には「月の女神セレネ」もいる。ヘリオスは四頭立の馬車にのり、朝、東から出て、夕べには西に沈み、黄金の杯にのってオケアノスの流れを再び東に戻るとされた。セレネの馬車は二頭立てで、その見事な馬の彫刻が大英博物館のエルギン・ルームで一際目だっている（パルテノンの東破風彫刻）。

　ギリシャ本土ではヘリオスは主要神ではないが、ロドス島だけは例外で彼が主神となっている。この島は彼の妻「ロドス」にちなんだ名前をもち、二人の子供たちが初めてこの島を支配したという。また詩人ホメロスの『オデュッセイア』には彼の島トリナキエというのが出てきて、オデュッセウスたちが彼の家畜を無断で食ってしまうという事件を起こしている。

　その他、彼の息子パエトンの神話がよく知られている。それによると、はるばる父ヘリオスを尋ねてきた息子パエトンがヘリオスの馬車、つまり太陽にのって駆け出すが、もちろん彼にその馬車を駆るだけの力などなく、天上も地上も灼熱に焼かれ、ゼウスの雷に打たれて墜落死するという物語である。

　セレネにまつわる神話としては、彼女の恋人エンデュミオンの物語が知られる。

虹の女神イリス

　彼女はホメロスの『イリアス』において「ゼウスの使い」として活躍している。パルテノン神殿の東西の両方の破風彫刻に彼女は登場しており、その美しい姿の面影を伝えている。

西風ゼプュロス

　彼はルネサンス美術の代表的作品、ボッティチェッリの二つの絵画「春」と「ヴィーナスの誕生」の二枚共に描かれて重要な役割をはたしていることで知られるが、ようするに彼は「春を呼ぶ風」の神として重要なのであった。

境岡の宮の巻【懿徳天皇】

口語訳：大倭日子鉏友命は軽の境岡の宮で天下を治めた。この天皇が師木の縣主の祖、賦登麻和訶比賣命、またの名は飯日比賣命を娶って生んだ子は、御眞津日子訶惠志泥命、次に多藝志比古命である。＜二柱＞

この天皇の漢風諡号は懿徳天皇である

 

口語訳：御眞津日子訶惠志泥命は天下を治めた。次に當藝志比古命は、＜血沼之別、多遲麻之竹別、葦井之稻置の先祖である。＞

 

天皇御年肆拾伍歳。御陵在２畝火山之眞名子谷上１也。

訓読：このスメラミコトみとしヨソヂマリイツツ。みはかはウネビヤマのマナゴダニのえにあり。

 

口語訳：この天皇は崩じたとき、四十五歳だった。御陵は畝傍山の眞名子谷の付近にある。

 

御年肆拾伍歳（みとしヨソヂマリイツツ）。書紀には「三十四年秋九月甲子朔辛未、天皇は崩御した」とあるだけで、年齢は記されていない。【ただし父の天皇の十一年、皇太子は年十六】とあるのによると、七十七歳になる。

アレクサンドロス3世（2）

ソグディアナ方面の占領

前331年 - 前323年

中央アジア方面へ侵攻したアレクサンドロスは、再び反乱を起こしたスピタメネスを中心とするソグド人による激しい抵抗に直面した。マケドニア軍は紀元前329年から紀元前327年まで、ソグディアナとバクトリアにおける過酷なゲリラ戦（Siege of the Sogdian Rock）を強いられ、将兵の士気の低下を招いた。

好戦的な遊牧民であるスキタイ人も攻撃を仕掛けてきたが、アレクサンドロス大王やその部下であるクラテロスは遊牧民の騎兵にも勝利を収め、遊牧民の王が「アレクサンドロス大王の命令は何でも受け入れるので、どうかお許しください」と懇願するほどであった。

また、クレイトス殺害事件や近習による陰謀事件など、アレクサンドロスと部下たちの間に隙間が生じ始めるのもこの頃である。なおソグディアナ攻防戦後に、アレクサンドロスは紀元前328年に帰順したこの地方の有力者、オクシュアルテスの娘ロクサネを妃とした。

インド遠征とスーサ帰還

ペルシア王国を征服したアレクサンドロスは、次にインドへの遠征を開始した。スワート渓谷でコフェン戦争（紀元前327年 - 紀元前326年）。アオルノス（古代ギリシア語: Άορνος、英語: Pir-Sal、現ピール・サル峰、紀元前327年 - 紀元前326年）にてアレクサンドロスは生涯最後の包囲戦を行い、これを破った。紀元前326年、インダス川を越えてパンジャブ地方に侵入し、5月にヒュダスペス河畔の戦いでパウラヴァ族の王ポロスを破った。その後も周辺の諸部族を平定しながら進軍し、インドにおいて最も勇猛なカタイオイ人も制圧した。更にインド中央部に向かおうとしたが、部下が疲労を理由にこれ以上の進軍を拒否したため、やむなく兵を返すことにした。

11月から、アレクサンドロスはヒュドラオテス川を南下し、全軍を3つに分割してクラテロスと共に残存する敵対勢力（ジャート族系のマッロイ人）を駆逐し（マッロイ戦役）、さらにインダス川を南下してパタラ（現タッター）に出た。ゲドロシア砂漠（現パキスタン・バローチスターン州）を通ってカルマニア（現イラン・ケルマーン州）に向かい、紀元前324年にスーサに帰還した。

この際、部下のネアルコスに命じて、インダスからペルシア湾を通ってユーフラテス川の河口までの航海を命じた。この探検航海により、この地方の地理が明らかになると同時に、ネアルコスの残した資料は後世散逸したもののストラボンなどに引用され、貴重な記録となっている。紀元前324年にはスーサの合同結婚式が行なわれた。

バビロン帰還と大王急逝

帰還したアレクサンドロスは、バビロンにおいて帝国をペルシア、マケドニア、ギリシア（コリントス同盟）の3地域に再編し、アレクサンドロスによる同君連合の形をとることにした。また、広大な帝国を円滑に治めるためペルシア人を積極的に登用するなど、ペルシア人とマケドニア人の融和を進めた。この過程において、アレクサンドロスはペルシア帝国の後継者を宣し、ペルシア王の王衣を身にまといペルシア風の平伏礼などの儀礼や統治を導入していったため、自身の専制君主化とマケドニア人の反発を招いた。

バビロンに戻ったアレクサンドロスはアラビア遠征を計画していたが、蜂に刺され、ある夜の祝宴中に倒れた。10日間高熱に浮かされ「最強の者が帝国を継承せよ」と遺言し、紀元前323年6月10日、32歳の若さで死去した。

アレクサンドロスの死後、異母兄で精神疾患のあったピリッポス3世と、アレクサンドロスの死後に生まれた息子アレクサンドロス4世が共同統治者となったものの、後継の座を巡って配下の武将らの間でディアドコイ戦争が勃発した。ピリッポス3世は紀元前317年に、アレクサンドロス4世は紀元前309年に暗殺され、アレクサンドロスの帝国はディアドコイらにより分割・統治されることとなった（プトレマイオス朝エジプト、セレウコス朝シリア、アンティゴノス朝マケドニア）。

結婚と子女

紀元前327年に、オクシュアルテスの娘ロクサネと結婚し、1男をもうけた。

アレクサンドロス4世（紀元前323年 - 紀元前309年） - アレクサンドロス大王の死後に生まれ、マケドニア王位を継承。紀元前324年2月、スサでペルシア王ダレイオス3世の娘スタテイラ2世、およびペルシア王アルタクセルクセス3世の娘パリュサティス2世と結婚した。側室のバルシネとの間に庶子(男子)を1人もうけた。

融合政策

アレクサンドロスは、征服地にその名に因んでアレクサンドリアと名付けた都市を建設、軍の拠点として現地支配の基礎に置いた。帝国の公用語に古代ギリシア語を採用した。さらにペルシャ文化への融合に心を配り、自らダレイオス3世の娘を娶りペルシア人と部下の集団結婚を奨励し（この集団結婚式において、マケドニア人の女とペルシア人の男が結婚する事例はなかった）、ペルシア風礼式や行政制度を取り入れ代官に現地有力者を任命した。

ヘレニズム文化

ギリシア文化とオリエント文化が融合したヘレニズム文化は、アレクサンドロスの帝国とその後継王朝へ根付き、ラオコオン、ミロのヴィーナス、サモトラケのニケ、瀕死のガリア人などの彫刻が各地で制作された。エウクレイデス、アポロニオス、アルキメデス、エラトステネス、アリスタルコスらの学者も輩出、その後古代ローマに強い影響を及ぼし、サーサーン朝などにも影響を与えた。
出典 Wikipedia