高御産巣日神と神産巣日神『古事記傳』

※本居宣長訳（一部編集） 
○次（つぎに）「つぎ」というのは「つぐ」という用言（動詞）を体言（名詞）の形にしたのである。「つぐ」は「つづく」と同源であり「つぎ」も「つづき」と同じことである。 それには縦横の別がある。 縦とは、父の後を子が継ぐ類である。 横は、兄の次に弟が生まれる類である。 記中「次に」とあるのは、みなこの横の意味である。だからここから始まって、後の文で「次に伊邪那美の神」とある「次に」までは、すべて兄弟が次々に生まれたようなものである。【父子の次第（ついで）のように、前の神の世が過ぎて、次の神が現れるのではない。この点を思い違いしないように】

○高御産巣日神（たかみむすびのかみ）、神産巣日神（かみむすびのかみ）

高御産巣日神は、書紀に高皇産霊尊「皇産霊此云２美武須毘１（皇産霊をみむすびと言う）」とあり「古語拾遺」に「古語多加美武須比（たかみむすび）」、新撰姓氏録に「高彌牟須比命」とあるので読みが分かる。【「たかんすび」などと読むのは、音便に崩れた後世の読みである。】この名の意味は「高」は美称、別名でも「高木（たかぎ）の神」と言う。【後に見える。】 「御」も美称である。

神産巣日神は、書紀には神皇産霊（かむみむすび）尊とあり「皇」の字が一言多い。 実際、高御産巣日神と双神であれば、この神も神御産巣日神とあって然るべきである。だが延喜式の出雲国造の神賀詞にも「高御魂（たかみむすび）、神魂（かみむすび）命」、新年祭の詞にも「神魂、高御魂」、また御巫の祭る神八座の中にも神産日神、高御産日尊【三代実録二巻に出たのもこれと同じ。】があり、これら二神を並べた中に、いずれも神産巣日神には「御」の字がない。新撰姓氏録にはたくさんの箇所にこの神の名があり、神御魂と書いた箇所もあるが、多くは「神魂」である。

古言では同じ音が重なったとき、縮めて一音に言う例が少なくないので【「倭迹々日（ヤマトととび）」という皇女の名を「夜麻登々（やまとと）」としたり、旅人を「たびと」とするたぐいである。】 これも「かみみ」と「み」が重なるので、多くの場合は縮めて言うのである。であれば、「かみ」の「み」に「御」の意味が含まれているのだ。神の字は「かみ」と読むべきである。【「かみみ」を縮めても、「かむみ」を縮めても、同じく「かみ」になるからである。「かむ」と読んだのでは「御」の意味が備わらない。ただし書紀のように「神皇」とある場合は「神」は「かむ」と読む。また「神皇」、「神御」共に、二文字で「かみ」と読んでもいいだろう。】

この名の意味は「神御」は「高御」と同じく美称、「産巣日」は字はすべて借字で「産巣」は「生（むす）」である。 それは息子、娘、また「苔むす」【万葉には「草武佐受（くさむさず）」もある。】などに言う「むす」で、ものが成り出ずるのを言う。【とすると「産」の字は正字と考えても良い。 書紀にも「産霊」とあり「産日」と書かれることも多い。「む」の意味に、この字を書くのは「生む」の意味である。仁徳天皇の歌で「子生む」を「こむ」と言った例がある。だが「産巣（むす）」を「生む」の意でなく「産」を「生む」の意とし「巣日（すび）」を続けて考えても良さそうに思えるふしもある。「日」は書紀に「霊」とあるが、意味はよく当たっている。 すべて物事の霊異（くしび）なのを「ひ」を言う。【「久志毘（くしび）」の「毘」も同じである。】

高天の原にいませる天照大御神を地上から見上げて「日」と言うのも、天地に比類なく最も霊異だからだ。 比古（ひこ）、比賣（ひめ）などの「比」も霊異であることの美称である。また禍津日、直毘などの「毘」もこれである。 

であるから「産霊」は万物を生成する霊異（くしび）なる神霊（みたま）を言う【以前、この「毘」は神佐備（かむさび）、荒備（あらび）などの「び」と同じで、「～ぶる」とも活用し、「～めく」という語に似ている。だから「むすび」とは「生み出そうとしている状態」を言うのかと考えていたが、それは誤っていた。「～ぶる」と活用する「び」ではない。だから、あの「び」は常に「備」を書き「むすび」は常に「毘」を書く。】 この他にも、火産霊（ほむすび）、和久産巣日（わくむすび）、玉留産日（たまつめむすび）、生産日（いくむすび）、足産日（たるむすび）、角凝魂（つぬこりむすび）などの名がある。「むすび」の意味はみな同じである。