淤能碁呂嶋『古事記傳』

神代二之巻【淤能碁呂嶋の段】

本居宣長訳（一部、編集）

口語訳：この時、天の諸神から伊邪那岐命、伊邪那美命の二柱の神に仰せがあり「この漂っている国を造り固めて、国土を完成させよ」と言って、天の沼矛を授けた。そこで二柱の神は天の浮き橋に立ち、その沼矛を指し下ろしてかき回した。塩こおろこおろとかき回して引き上げた時、矛の先から滴り落ちる塩が積もって嶋となった。これが淤能碁呂の嶋である。 天神諸（あまつかみもろもろ）。

天神は、最初に現れた五柱の神々である。【後の方では、何事も「高御産巣日神の命以て（みこともちて）」とあるのだが、ここだけはこの大神の名を特に挙げないで、このように天神もろもろと全てを挙げているのは、何か理由があるのだろうか。】もろもろとは、五柱を合わせて呼んでいるので、天神について言っている。（天神が、もろもろの命を下したと言うのではない。） 天の石屋（いわや）の段で「八百萬神諸咲（ヤオよろずのカミもろもろワラウ）」、中巻、倭建命の段に、「后等及御子等諸下到而（キサキたちミコたちモロモロくだりキマシテ）云々」、孝謙紀の皇太后の宣命に、「汝多知諸者吾近姪奈利（イマシたちモロモロは、アがチカキおいナリ）」、称徳紀の宣命に「天下能人民諸乎愍賜（アメのシタのオオミタカラもろもろをメグミたまい）云々」などがあり、これらと同様、古語の用法である。また諸々とだけ言うことも多い。

万葉巻二十に「母呂母呂波佐祁久等麻乎須（もろもろはサケクとモウス：誰も皆幸いに［ご無事で］と［神に］祈る）」、薬師寺の仏足石に「都止米母呂母呂（ツトメもろもろ）」などとあるのがそれだ。【この「諸」の字を「かたえの」と読むのは間違いだ。これは真名字の伊勢物語に「諸之人（かたえのひと）」というのがあり、漢籍でもそう読むことがある。それは誰であれ、一人の人について言っている時に、その傍ら（かたえ）の人すべてを指して言うために「かたえの人」という言葉になるのだから、その意味合いを考えず「諸」の字は全てそう読むと思うのはみだりごとである。なお、これを旧印本にも「元々集」という本に引いたところにも「コク（言＋告）」の字を書いているのは誤写である。】

○命以（みこともちて）。命は御言（みこと）である。延喜式の祝詞に「天津神御言以弖、更量給弖（アマツカミのミコトもちて、サラニはかりタマイテ）云々」などの例があることで理解すること。【すなわち命の字の意味（命令）である。】これを神の名に「～の命」とある「命」の意味（尊称）に解するのは誤っている。「以」は「もちて」と読む。【このことは一之巻の訓法の條に書いた。また「ミコトを」と「を」を付けず「ミコトもちて」と読むことは、延喜式の例や訓法のところに引いた歌で理解すべきである。】ところで、この「ミコトもちて」は国司（クニのミコトもち）の「もち」とは異なる。そちらは命（みこと）を承ってその任を負う、持つという意味である。ここは「ミコトにて」とでも言うようなことで「以て」は軽い意味である。

○伊邪那岐命（いざなぎのみこと）、伊邪那美命（いざなみのみこと）。前段では伊邪那岐神、伊邪那美神とあったが、これ以降は「命（みこと）」となる。【特別な意味があるわけでなく、前段では他の神々をみな「神」と呼んでいたので、この両神も「神」としたのである。】しかし、後では「大神」と呼んだところもある。およそ「～の命」と名の下に「命」を添えて言うのは尊称である。固有名だけでなく、天皇命（すめらミコト）、神命（カミのミコト）、御祖命（ミオヤのミコト）、皇子命（ミコのミコト）、父命（チチのミコト）、母命（ハハのミコト）、那勢命（ナセのミコト）、那邇妹命（ナニモのミコト）、妻命（ツマのミコト）、妹命（イモのミコト）、汝命（ナがミコト）などとも言い、記中、また万葉集にもある。この「美許登（みこと）」という言葉の意味は、よく分からない。【人の言うことは、字の意味から推量する説が多いので信じがたく、さりとて論破するのも難しい。この「こ」を濁って読む人もあるが、記、書紀、万葉のいずれに於いてもすべて清音の文字だけを用いているので、濁ってはいけない。濁音に書いたのは、漢文の書に天皇を「主明楽美御徳（スメラみこと）」と書いたのが唯一例だが、これはめでたい字を書き連ねたものであるから、例証とすることはできない。】

「命」の字を書くのは、元は「御言」と書いていたのを意味が通じることから尊称の「みこと」に借りて用いたのである。一般に言葉さえ同じであれば文字の意味にはこだわらず、自由に文字を借りていたのが古代には普通のことであった。【こうして借りたに過ぎない字の意味を、あれこれ考えてはいけない。】書紀では、この「みこと」を「尊」と「命」に使い分け「至って貴いのを尊、その他は命と言い、美許登と読む」とある。これは君主と臣下の称号が同じになることを嫌って、あえて書き分けた撰者の作為である。ところで、その「尊」は字の意味を取って書かれるので正字である。「命」は古くから書き習わした字をそのまま書いたので、やはり借り文字である。【それなのに「尊」に対してこの「命」の文字を考え「臣下は君主の命を承る意味だ」などと論じるのは、こじつけである。命令する人を「命」と名付けたのならそうかも知れないが、命を受ける方をそう呼ぶのは事を取り違えている。】