国産み『古事記傳』

神代二之巻【美斗能麻具波比の段】 本居宣長訳（一部、編集）
○汝身は「ながみ」と読む。汝は【この字を漢文では普通「なんじ」と読み、古語では「いまし」と読むことが多い。それも悪くはないが】上代の歌でも「な」と読むことが多く、また「なれ」【吾（わ）を「われ」、己（おの）を「おのれ」と言うように、汝（な）を「なれ」と言うのである。】なせ（汝兄）、なね（汝姉）、なにも（汝妹）、なひと（汝者）【允恭紀にある。】、ながみこと（汝命）など、みな汝（な）を元に派生した言葉である。【「なんじ≪旧仮名遣いでは「なむぢ」≫」も「な」を元にしていて、「むぢ」は大穴牟遲の「牟遅」である。物語文には「きむぢ≪旧仮名遣い≫」と言う称もある。この「き」は「君」の意である。】

であるから、汝は「な」と言うのが元である。これをまた「いまし」とも言うのは、万葉巻十一【十四丁】（２５１７）に、「伊麻思毛吾毛事應成（イマシもワレもコトなすベシヤ）」、巻十四【十五丁】（３３５９）に、「伊麻思乎多能美（イマシをタノミ）云々」、続日本紀、高野天皇（孝謙天皇・称徳天皇）の大命に「朕我天先帝乃御命以、天朕仁勅之久、天下方朕子伊末之仁授給（アがアメさきのミカドのミコトもちて、アメあれにノリたまいシク、アメのシタはアがコ、イマシにサズケたまわく）云々」などがそうである。【万葉十四や後世の物語に、「まし」と呼んだ例もある。】又、続日本紀の宣命などに【巻九の十六丁十七丁、巻三十一の十五丁。】「みまし」と言った例がある。

ところで「な」も「いまし」も、後世はもっぱら目下を呼ぶ言葉だが、上代はそうではなかった。尊い人をも、そう呼んだ。【「汝」の字を当てたことからすると、その頃はもう尊ぶ人には言わなかったのだろうか。漢で爾、汝など（いずれも「なんじ」）、古くは目上も目下も区別せずに呼ぶ語だったが、御国に文字が伝わったのは、もうかなり後代のことであり、そうした区別をするようになっていた。】自分の夫を「汝」と呼んだ例は、沼河比賣の歌、須勢理毘賣の歌にあり、武内宿禰の歌では天皇をも「ながみこ」【汝之御子である。】と呼んでいる。また「某の～」と言うところを「某が～」と言うのは、後には卑しんだ言い方になったが、上代にはこれも目上、目下に関係なく使い、すべて「の」と言うのと同じであった。

○如何成は「いかになれる」と読む。女神の体が成り整ったのを見て「どんな風だ」と男神が訊いたのである。

○成成とは、生まれた時点から少しずつ成長して体が完成したのである。【書紀に「具成而（なりなりて）」と書いている通りである。】「戀々而（こいこいて）」、「行々而（ゆきゆきて）」と同じ用法である。

○不成合處（なりあわざるところ）は、欠けて足りない箇所を言う。つまり「みほと（陰部）」のことである。書紀には「對曰、吾身有２一雌元之處１（＜女神が＞こたえてイワク、アがミは、メのハジメのトコロあり）」とある。一書には「對曰、吾身具成而、有Ｂ稱２陰元１者一處Ａ（≪女神が≫こたえてイワク、アがミはナリナリて、メのハジメとイウところヒトところアリ）」

○問曰、答曰などの読みは、初めの巻の「訓法のこと」で述べたように読む。

○伊邪那岐命詔。この「詔」は「のりたまいつらく」と読む。続日本紀の詔に「詔賜都良久云々止（のりタマイつらくシカジカと）」、「負賜詔賜比志爾（おおせタマイのりタマイしに）」、「勅豆良久云々止（のりタマイつらくシカジカと）」、「負賜宣賜志（おおせタマイのりタマイし）」などの例による。「つらく」という例は、記中の須佐之男命の言葉にも「白都良久（もうしつらく）」とある。ところで、この詔の最後には「とのりたまえば」と言う言葉を補うべきである。これも宣命などによっている。古語の決まりだ。このことも、「訓法のこと」で述べた。

○成餘處（なりあまれるところ）とは、ふくれて体の外に出るような状態を言う。書紀には「陽神曰、吾身亦有２一雄元之處１（オのカミいわく、アがミもマタ、オのハジメのトコロあり）」、また一書に「陽神曰、吾身亦具成而、有Ｂ稱２陽元１者一處Ａ（アがミもマタ、ナリナリて、オのハジメとイウところヒトところアリ）」ともある。

○以の字は「ところを」の「を」として読む。

○刺（さし）は挿入することである。「塞」に軽く言い添えたのではなく、それ自身意味のある語である。

○塞は「ふたぎ」と読む。【和名抄に、「或以２閇字１爲２男陰１（あるいは「閇」の字を男性器の意味に使う）」とあり、ここに少し意味がありそうだ。】

○國土は「くに」と読む。【後の段で「國土皆震」とあるのなどは「くにつちミナふるい」と読むが、訶志比の宮（仲哀天皇）の段に「不レ見２國土１（くにミエズ）」というのは「くに」としか読めない。それに倣って読む。】