美斗能麻具波比（2）『古事記傳』

神代二之巻【美斗能麻具波比の段】 本居宣長訳（一部、編集）
○自レ右迴逢（みぎりよりめぐりあえ）、自レ左迴逢（ひだりよりめぐりあわん）。「右」は、師によると『後代「みぎ」と言うようになったが、古くは「みぎり」と言った。今も遠江などではそう言う』ということだ。亭子院の歌合（伊勢の海）の日記に「かむだちべは、階（はし）のひだりみぎりに、みな分（わかれ）て侍（はべら）ひたまふ」とある。「みぎり」と読む。【ここは「ひだり」の対語として言っているのだから「みぎり」と読むのが至当である。古来そう言ったという証拠はないのだが、ここに挙げた伊勢の文を根拠として師の説に従っておく。今も遠江だけでなく、他の国でも方々にそう言うところがある。】

ところで、ここで右と左を決めたのには何か理由があることだろう。しかし、それについての伝承は残っていないので知ることはできない。【これを漢籍にある陰陽の理をもって説こうとするのは、すべて信じられない。また、これを月日の廻ることに解釈するのも、こじつけである。書紀に「同會一面（顔と顔を合わせた、の意）」とあるのを、纂疏で「東北の方だろう」と述べているのも全く受け入れられない。どの方角から回り始めて、どの方角で出会ったということは伝承されていないので、議論の対象にならない。】

○約竟以（ちぎりおえて）。ここの約（ちぎる）は、この前の三つのことを合わせて言う。つまり「此吾身成餘處～然善」、「吾與汝行迴逢云々」、「汝者自右云々」の三つのことである。「ちぎる」は、これからのことについて「こうしよう」と互いに言い固めることである。竟（おえる）は、軽く言い添えただけと見ることもできる。また極め尽くす、という意味に取っても良い。万葉巻十九（４１７４）に「春裏之楽終者、梅花手折毛致都追遊爾可有（ハルのウチのタノシキおえば、ウメのハナ、タオリもちツツ、アソブにアルべし）」とあるが、この「終」も春の中の楽しいことの極み（最大の楽しみ）を言う。祝詞に「稱辭竟奉（たたえゴトおえタテマツル）」とあるのも、極め尽くしたことを言う。

○阿那（あな）は、前述の阿夜訶志古泥神のところでも言った。古語拾遺に「事之甚切皆稱２阿那１（コトのハナハダせつナルニ、みなアナとイウ）」とある。何事であれ、さし当たって痛切に思われることを「阿那云々」と言う。書紀の神武の巻に「大醜、此云２鞅奈瀰爾（正字はイ＋爾）句１（大醜、これをを『あなみにく』という）」とある。万葉では「痛（あな）」と書くことが多い。伊勢物語に鬼が出て人を一口に食べてしまった話があるが「阿那夜と云ひけれど、雷鳴さわぎに得聞かざりけり（あなやと言ったが、雷鳴がやかましくて聞こえなかった）」とある。【後代これが転じて「あら」とも言う。】

○邇夜志（にやし）は、邇という語に夜志という言葉を添えている。書紀では「憙哉」、「美哉」などと書き、一書に「妍哉」とも書いて「此云２阿那而惠夜１（これを『アナにエヤ』と読む）」としてあるが、神武の巻には「妍哉、此云２鞅奈珥夜１（これを『アナにヤ』と読む）」ともある。【字書に、「憙は悦なり」、または「好なり」と注され「妍は麗なり」、または「美好なり」と注されている。】これらの注で「邇」という語の意味を知ることができよう。【書紀の「惠夜（えや）」は、この記の「夜志（やし）」と同様の意味である。「惠」を「妍」の字に当てて解釈するのは間違いだ。神武の巻では「惠」の字を省いているのでも分かる。「憙哉」、「美哉」ともに「妍哉」の註に従って、みな「アナにエヤ」と読むべきである。文字を色々に書いてあるのは漢（から）文字上の表記に過ぎず、元の言葉は同じに違いないからだ。ここでは「惠夜」の意味も「阿那」の意味も「哉」の字に含まれているので、憙、美、妍の字こそ「に」という語の意味に相当する。】

夜志は「波斯祁夜斯（はしけやし）」、「縦惠夜師（よしえやし）」の「やし」で、嘆息する「や」に「し」を添えて言っている。【師は「邇（に）」も嘆息の辞と言ったが、それは違うことが上述のことで分かる。】書紀の武烈の巻、継体の巻などの歌に、誰人（たれひと）という語を「タレやしヒト」と歌っている。