夜之食國『古事記傳』

 神代五之巻【三柱貴御子御事依の段】 本居宣長訳（一部、編集）
○夜之食國（よるのおすくに）。食国（おすくに）と言うのは、皇孫が治めるこの天下を総称する言葉で「食」は本来「食べる」 ことである。【書紀などで、食べることを「みおしす」、食べ物を「おしもの」と言う。万葉巻十二（３２１９）に「をし」の借字としてこの字を書いてある。】

 

ものを見る、聞く、知る、食べるといったことは、すべて他の物を身のうちに受け入れることだから、見す、聞こす、知らす、食（お）すなどの語を、相通わせて用いる。【その例はこの次に述べる。】君主が国を治め保つのを「知らす」、「食（お）す」とも、【漢国には食邑（しょくゆう）という言葉があり、幾千戸を食（は）む、などと言うのも、自然に同じような言い方になったのである。】聞看（きこしめす）とも言う。これは君主が国を治めるのは物を見るが如く、聞くが如く、知るが如く、食べるが如く、その身に受け入れ、保つという意味である。この次に「所知看（しろしめす）」 とあるのも、知見（しりみる）ということで、同じ意味である。【そのことは、後の十七葉で詳しく述べる。また伝四の十八葉で述べたことも参照せよ。】

 

その他、万葉巻五【七丁】（８００）に「大王云々」、「企許斯遠周、久爾能（きこしおす、くにの）云々」、同巻十八【十八丁】（４０８９）に「高御座、安麻乃 日継登、須賣呂伎能、可未能美許登能、伎己之乎須、久爾能麻保良爾（たかみくら、あまのヒツギと、すめろぎの、カミのミコトの、きこしおす、クニのマホラ に）云々」、同巻廿【二十五丁】（４３６０）に「伎己之米須、四方乃久爾（きこしめす、ヨモのクニ）云々」があり、これら「きこしおす」も「きこしめす」も「しろしめす」と全く同意であるので、知る、聞く、看る、食すを相通わして【物を食べることを「きこしめす」と言うのも、同じように通わして言うのである。】国を治め保つことを言っているのが分かる。【これによって、「所知（しらす）」の意味も自然に分かる。】

 

このように「食国」と言った例は、軽嶋の宮（應神天皇）の段にもあり、続日本紀の宣命などに「食國天下（オスクニあめのした）」、「四方食國（ヨモのオスクニ）」、「聞看食 國（きこしめすオスクニ）」など、多数ある。万葉にも多いが、巻十七【四十二丁】（４００６）に「須賣呂伎能乎須久爾（スメロギのオスクニ）」などがある。【御饌（みけ）つ国も「食国」と書き、同じ文字になるのだが、それは大御饌（おおみけ）に供える食物を献げる国のことで「食（お）す国」とは違う。また、この「おすくに」を「御食国」と書いた例も万葉にある。取り違えないように。】

 

ところで、日神は昼、月神は夜を治めて、ともに高天の原にいるのであって、この地上の国ではないのに「食国」と言うのはなぜかというと、師の説では『一般に「くに」というのは、限りのことである。東国で垣を「くね」と言うのもこの意味である。だから須佐之男命が天に昇ったとき、天照大御神が「私の国を奪おうとしている」と言い、また須佐之男命は「海原を治めよ」と命じられたのに「その命ぜられた国を治めなかった」と伊邪那岐命から責められたことがあり、元々は皇孫が治める天下の限りを「国」と呼んだことから出て、その名称を神代にも使い、三柱の神それぞれに治める限りを、このように天であれ、海であれ「国」と称したのである。』と言う。これはよく分かる説だ。【続日本紀の二十一に「食国高御原乃業」とあるのは「座」の字を「原」と書き誤ったのである。他の例でそうと分かる。】ところが、天照大御神には「昼」とはなくて高天の原全体を言い、月読命には夜、また食国といっているのは、これもまた限りがある意味である。【夜、昼は対語だが対等ではなく、やはり昼が主である。】

 

書紀には「次に月の神を生んだ。この神は光彩が日の神に次いで麗しかった、そこで太陽と並べて治めさせようとして高天の原に昇らせた」とあるが、一書（第六）には「月読尊は、滄海原（あおうなばら）の幾重にも重なる潮を治めよ」とある。【この一書（第六）は、全般にこの記と似た内容だが、この部分だけはたいへん違う。】

 

○海原（うなはら）。この言葉は古い書物にはよく出てくるが、万葉巻五【二十五丁】（８７４）に 「宇奈波良（うなはら）」、同【三十一丁】（８９４）に「宇奈原（うなはら）」、巻十四【二十五丁】（３４９８）にも「宇奈波良（うなはら）」などとある。書紀では「滄溟（あおうなはら）」、万葉巻廿【六十三丁】（４５１４）に「阿乎宇奈波良（あおうなはら）」とある。【上記のように、万葉の「波」はすべて清音の仮名なので、清んで読むのが正解だ。普通「うなばら」と濁って読むのは、疑問である。】

 

和名抄には「滄溟」を「あおうみはら」と書いてある。ここを書紀では、須佐之男命について「ひととなり残虐で悪いことを好むので、根の国を治めさせた」ともあり「天下を治めさせた」ともあるのは、互いに違った伝えである。