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中観派 ｰ 空観
信仰を主とする大乗仏教にも、その教理に対する知的な考究が行われた。まず登場するのが中観派である。
中観派の祖は、2世紀後半から 3世紀前半にかけて活躍したナーガールジュナ（龍樹）で、その主著は『中論』である。ナーガールジュナは、般若経典の般若波羅蜜の解釈を主眼として、空の思想を理論化した。あらゆる存在（一切法）は縁起によって成立しており、不変の独自性はもたない（無自性空）とする見方に立つ。
一切が空であるとする見方（空観）は、すべてが虚無であるとするニヒリズムのようにきこえるが、そうではない。＜空＞と＜無＞は似ているがまったく異なる。この派が「中観派」と呼ばれるのは、世界を＜実在＞とする極端説と＜虚無＞であるとする極端説のどちらからも離れた中道をとるからである。
では、有（実在）でもなく無（虚無）でもない＜空＞とはどのようなあり方か？
日常生活において、普通われわれは見えているものを実在すると考える。何らかのものｘが存在しており、それに対して「ｘがある」という言葉が使われるのだと考える。存在するものは本や机、鉛筆であったりする。しかし、それらのあり方について再検討し始めると、はじめの確信は怪しくなる。
ものをどんどん拡大して、極小の構成要素の集まりという姿で見るとき「本」としてあったものは本ではなくなる。逆にそのものからどんどん遠ざかり、極大の視点から見る時、やはり「本」は消える。
「本当にある」と思われているものが、実は我々の眼に見えるものの大きさの次元でのみ成り立っており、「ｘがある」ということは＜ｘを見るもの＞（われわれ）との関係の上に成立していることが顕わになる。
さらに「ｘがある」というとき、「ｘ」は言葉である。普通、ｘというものがあり、それに対して「ｘ」という言葉が与えられるのだと考えられる。言い換えれば、ｘには「ｘ」と呼ばれるべき＜ｘ独自の不変の本質＞があるから、「ｘ」という言葉が適用されると考えられる。しかし、ｘの存在は＜見るもの＞に依存しているので＜ｘ独自の不変の本質＞なるものは、実は存在しない（ｘは無我・無自性である）。「ｘ」という言葉が適用されるのは、ｘを他のものから識別しようとする心の働き（分別）があるからである。
ｘは他のものとの相関関係において成り立っている。（ｘは他のものとの相互依存関係によって縁起するものである。）
ｘなるものが「ある」と知られるのは「ｘ」なる言葉にもとづく。（一切は戯論、すなわち言葉の虚構による。）
ｘは「ｘ」が適用されたもの、すなわち考え出されたものであって、真の意味では存在しない。有ではない。しかし、そこに何もないわけではない。何もなければ、言葉を当てることはできない。だから無でもない。有でもなく無でもない。現象するすべてのものは、そのようなあり方をしている。存在しているが、それ独自の存在を欠いている。いわば空っぽな存在。このようなあり方が＜空＞である。
ナーガールジュナは、これを飛蚊症という眼病のたとえで説明する。飛蚊症にかかると、毛筋のようなものが見える。それは見えているだけで、存在してはいない。有ではない。しかし飛蚊症が治ると、それはなくなる。無であるものがなくなることはないから、無であるとはいえない。毛筋のようなものは、有でも無でもない。＜空＞である。現象するすべてのものが、これと同じあり方をするという。
さて、この世界における現象のすべては＜縁起＞によって現れてくるが、それらは＜空を本質とする＞（空性）と説かれる。それらは、必ず何かに基づいての仮の現れでしかない。さらに、このようなあり方をしているものは、また＜中道＞にほかならない。というのは、あらゆるもの、あらゆることがらが必ず他のもの、他のことがらと＜相互に依存する関係＞の上に初めて成立し、自己同一を保つ実体的なものやことがらは何もないからである。
このように言葉の虚構の上に成立している現象世界において、分別を働かせることによって、行為と煩悩が生まれる。それらは世界を＜空なるもの＞と見ることによって、滅することができる。＜分別＞を否定し、言葉による思考・判断に惑わされることなく、一切を＜空＞と見るものの見方、これこそが般若波羅蜜、すなわち＜智慧の完成＞である。
このような立場から、ナーガールジュナは世界を構成する要素（ダルマ）を実在とする説一切有部や「牛（ｘ）」には「牛（ｘ）」として認識される根拠として「牛の普遍（ｘ-性）」が実在するとするヴァイシェーシカなどの実在論を採る諸学派を鋭く批判した。
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