孔子（2）「仁・義・礼・知・信」

http://www.fruits.ne.jp/~k-style/index6.html 引用（青字部を除く）

 孔子は、古の様々な教えを孔子自身の考えに基づき研究した。そして、正しい徳（仁、義、礼、知、信）を得ることを目指し、（仁を尊ぶ）人の生きる道として、孔子はその思想を大成させていったと言える。

仁　（真の思いやりをもって人を慈しむ(真に愛する)心）

義　（正しい考え(思い)や言葉や行い、仁に基づく正義）

礼　（理に適った形や決まり等の行動の規範、仁に基づく礼）

知　（正しい学問や修養によって得られる知識と知恵、仁に基づく知恵）

信　（真実を行うことによって終局的に得られる信頼、仁に基づく信）

孔子の言葉（思想）を、そのままに後世に伝えるものとして論語がある。孔子の言葉（教え）や行動を後の人々（弟子や孫弟子等）が語り伝え、書き伝えやがて編集、記録した書物を残した。その一連の書籍を論語と言う。論語は、学而、為政、里仁、公冶長、雍也、述而、子路等の二十の篇に分かれていて、各篇はその内容や表現の長短や趣に多少の特徴も見られるが、多くの篇は様々な内容を含んでいる。特に内容に特徴のあるものとして、郷党篇は孔子の日常の様子をまとめており、子張篇は主に孔子の弟子（子張、子夏、子游、曾子、子貢等）の言葉がまとめられている。

孔子は魯の国だけでなく、当時の多くの諸侯の国々を遊行（遊説）して回った。それについては、孔子が仕官を目的にしていたのではと解釈されることもある。その面も、すべてを否定する事は出来ないが、孔子は何よりも自分の考え（思想）を人々に説くことが自分の使命（天命）と信じ、その生涯を使命に捧げたと言える。

孔子の生涯を孔子自身が簡潔に表した、有名な言葉が残っている。

吾十有五にして学に志す（人として学ぶことを覚える。やがて、古典の中に自分の心に響くものを求める、学問に目覚める(志学)）

三十にして立つ（この世に生きる自分の命を正しく自覚する(立命)）

四十にして惑わず（自分の目指しているもの(仁、真実に基づく慈愛)を確信し、修養し学ぶことに惑うことがない(不惑)）

五十にして天命を知る（この世において自分のなすべきことを知る(知命)）

六十にして耳順（したが）う（他の人の言葉(中傷、非難、嘲笑さえ)も素直に聞き入り、冷静に判断(耳順、じじゅん)出来る広い心を持つ(寛容)）

七十にして心の欲する所に従いて矩（のり）を超えず（為政）（自分の行いが、自分の心の求めるままになされた時、道理に反していない。自分の意志で自分を正しく制することが出来る(自制)）

子曰く

「学びて時にこれを習う、亦（また）説（よろこ）ばしからずや。

朋（とも）あり遠方より来る、亦楽しからずや。

人知らずしていきどおらず、亦君子ならずや」（学而）

いにしえの良き教えを学びそれをいつも実践する、それこそ喜びである。朋（同じ教えを研究、学習する人）が遠くからでもいとわずにやって来る、それは実に楽しいことである。他の人が自分を正しく知って評価してくれなくても、心に不満をいだいたり、まして怒ったりはしない。それでこそ君子である。

子曰く

「これを知るをこれを知ると為（な）し、知らざるを知らずと為せ。

是（こ）れ知るなり」（為政）

知っていることを知っているときちんと自覚して、知っていないことは知っていないとはっきりと知りなさい（無知の知）。それこそが真に知るということです。

　ある時、弟子の一人に人間の死について問われた。その時の孔子は「いまだに生についてさえよく知らないのに、どうして死について知っていよう」の様に答えている。論語に残されたもので、孔子は人（相手）を見て、その人に適した答えを返していた。あるいは他の時、他の弟子には違った表現を用いて答えを返したことだったろう。しかし、この時の孔子は、知らないことは知らないと自覚する必要性をも説いたと言える。

　この辺りは、ちょうど同時代のソクラテスの「無知の知」に通じる思想であることが、非常に興味深い。遠く離れた東洋と西洋で、約2500年も昔に同じようなことを考えていたというのは驚きだ。

孔子は、決して人の死について軽んじていたわけではない。死者の霊魂、先祖の霊魂に対する真実（誠）の心を大切なものとして尊んでいる。

子曰く

「其の鬼（き）に非（あら）ずして之（これ）を祭るは諂（へつら）うなり。

義を見て為（な）さざるは勇（ゆう）なきなり」（為政）

　
　これは、孔子生存当時のＣ国の風習も関連してくるが、孔子は自分の祖先の霊魂でないのに祭るのは、へつらうことであると言っている。その前提として、自分の祖先の霊魂は正しく祭る必要があるとされている。ただし孔子は、まずこの世において自分がなすべきことを努力する、鬼神は敬して遠ざかる（敬はつくすが、迷信的に近づかない）、のようにも言っている。

いわゆる「怪力乱神を語らず」で、「怪」は怪異で不思議なこと、「力」は怪力で力の強いこと、「乱」は道理にそむき世を乱すこと、「神」は鬼神の意。理性では説明のつかないような、これら４つの言葉を口にしなかった孔子の姿勢を、ある弟子がこのように評した。

そのありようが通常定かには解らなくても、亡くなった人の魂はそれをおろそかに扱わないように、礼に従って祭るべきとされている。孔子は死者を弔う儀式も、礼に従っておこたり無くすることをすすめる。また一方で、必要以上に儀式にこだわって心が伴わないよりは、たとえ形式に不足があっても、死者を心から弔う方がよい、その思いがなにより大切であるとも説いた。孔子は形式や儀式を大切にして、怠りなく行うことを勧めた。しかし、形式は人間のために作られたものであり、何よりも人間の心（思い）こそを大切にするようにと説かれている。

　義を見て正義の行いが出来ないのは、勇気がないのであると説かれている。これは現実社会において簡単には出来ない、実行が困難なことである。孔子は正義を行う勇気を、仁による勇気として大切なものとする。言い換えると、目先の利益より、正義の方に真価があるとなる。孔子は、義には仁（人を慈しむ心)が必要であるとしており、仁のない義は、孔子の言う真の義とはされない。孔子は、仁者は勇者であると言う。しかし、義の伴わない勇気は、危険な蛮勇となり得るとも言い、勇者は必ずしも仁者ならず、と説かれている。